近来网络频传“易经大师级别图”，《易经》（周易）和“大师”之名号绑在一起被调侃。有些视频号、快手号、抖音号、“量子云云”公众号也有相似的“周易算命”“周易看相”“五行易术”的不少段子。模仿江湖术士，博得网友一笑，这些段子手自以为揭穿了所谓的封建迷信或骗术。其实不然，大都是哗众取宠。无知者无畏，很多讲段子的人本没看过《易经》，现行本《易经》原文可有“算命”？有“五行”？有“面相”或有“量子”吗？所以，诚劝这些人先通读一遍《易经》，再来写段子、敲键盘。打着“易经算命”招牌行走江湖的部分人，被冠以“易经大师”的称号，这不但不尊重经典，好好的“大师”一词也被带偏了。用流行的话讲，《易经》躺着也中枪。
就事论事，给“易经大师”分级别化层次的无非三种人。要么学了几天《易经》，对易学延伸的数术浅尝辄止、侃侃而谈，以五十步笑百步；要么，就是易理派（学院派）高人看不惯扰乱学术环境的一些个跳梁小丑，说了几句逆耳的真话；要么就是圈外人士，善于给与易相关的书籍和爱好者乱扣帽子。可气的是他们没有完整读过一遍《易经》。
有些“引流”公众号，所谓的“读懂周易（易经）这五句话，人越来越有福气”，还有什么“易经做人最忌讳的，是太有身份感云云”；“好夫妻，一直都在装傻”“读易经可以走上坡路”等等，这样的鸡汤文章，几乎每篇阅读量突破10W+。诸如此类的鸡汤文章，所谓出自《易经》的那些话，不知他们从哪个合订本摘抄来的，今行本或简帛易并非如是说。仔细端倪，有些话摘录于古籍《尚书》《左传》《国语》等，然后从平台留言频频点赞称快来判断，这碗鸡汤，他们真干了！你以为这碗鸡汤喝的是“易理”么？其实，只不加了点药引子在里面罢了。有些人云亦云者中毒至深，管中窥豹，以为《易经》本该如此。如图所述，这些人同样该看看“某专科”。也由此可见，给“易经大师”分层次，不仅仅是易学界的悲哀，也少不了看客给自己不懂的学问瞎定论之嫌疑。
不可否认，《易经》包括象数理占，由占而联系到预测。由易数到数术，便与河图洛书相联系。可谓儒门释户道相同，有共性而已。把算命、看相、五行术与易经捆绑在一堆抱团取暖，这自然不是易经的初衷，但却是有些术士的终极目的。所谓以道御术，术这东西过于玄就失去了吃瓜群众，所以要讲理，有歪理也能走遍天下。好比是水泊梁山打着“替天行道”的大旗，有些人却贴着囧脸密谋诏安一般。很多人说易经是算命的书，易经原文也这么讲么？很多人就是对《易经》误解太深。冰冻三尺非一日之寒，古往今来这个行业的确有不少不学无术之人。其实，易卜与算命真不是一套体系。
易卜或从《连山》《归藏》走来，源远流长。可惜《连山》失传，好在从殷商甲骨卜辞可窥探龟卜。考古发现，殷墟文字丙编·247号（藏于中央研究院历史研究所）甲骨包括“前辞”、“命辞”、“占辞”、“验辞”。“前辞”刻录占卜的时间与负责贞问的贞人姓名，“命辞”讨论这次占卜要问的问题，甲骨占卜“占辞”是商王根据卜兆所作的预言，“验辞”就是实际应验的结果。值得注意的是“占辞”和“验辞”常常被省去。省去“占辞”才使占卜大众化，省去“验辞”是因为有些事的应验期较长，不便跟踪刻录。由此可见，龟卜之法从选材（龟甲）再到打磨钻凿，烤出裂纹和镌刻文字，逻辑清晰，体系完善，一丝不苟。
重要的话讲三遍，而《周易》讲占筮，占筮比算命高级多了。因为它关乎国家大事、人文情怀。占筮是继龟卜之后的一种重要占卜方法，《左传》“筮短龟长”的说法是很好的佐证。筮法选材并非骨材，而是50根（合大衍之数）蓍草推三才（天地人）之数，讲究“感而遂通”“相由数生”之法。筮法要经过分、挂、揲、归、扐等步骤，十八变才推演一卦，使用起来并不方便，这就有了京房“火珠林”占法，只需要三枚铜钱就可代替50根蓍草，三枚铜钱掷六次就可以成，之所以讲“掷铜钱”而不说扔铜钱，是古占筮者对占卜的讲究与敬畏。 《易经·蒙卦》就有“初筮告,再三渎,渎则不告。”的说法。不用多数，筮有原则，再三筮之，则不恭。
科学家、院士们也讲“科学的尽头是哲学,哲学的尽头是神学”。古人为什么要占，初心是美好的，无非就是想预知未来。人天生对未来充满好奇，也对以后要发生的事寄予厚望。殷墟甲骨的大量出土真实反映了商代占卜概况。王室贵族上自国家大事，下至私人生活，如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患等等无不问卜，所问之事概括起来，无非三大问三种模式“为什么”、“是什么”、“怎么办”。等同于灵魂之拷问，“我是谁？”“我要到哪里去”？这一问一答就回到了哲学的境地。有人说这不科学，其实易学不必是科学，科学也不必是易学。科学一词源于拉丁文，指知识、学问之意，相当于希腊文的“智慧”之意，其叠词的“philosophia ”系为哲学，18 世纪后，在西方演变为广义的“科学”。足可见“科学”一词的源头与哲学相关；也可见，用18 世纪后“名词”去评论商周之际成型的《周易》，显然不妥。
易经与风水，自然也是同气相感。易经有风（巽☴）也有水（坎☲），但并没有直接讲风水，所谓六十四卦分金，十二辟卦择时等，都是风水学对易经的解读。周易讲时空，风水亦如是。别的不论，讲中国古建筑就离不开风水。古建筑测绘，察山水走势，相土尝水、规划布局，多与易理吻合，二者相似理论也是穿越时空的，经得起考证。可以说，一个是充分条件，一个是必要条件，二者自成体系，但又有交集。比如风水罗盘层数的演变，恰好说明了这一点。就风水而言，是一门研究地理的学问，不知有些人从哪里读到了封建迷信，多数误解与争议，都是不懂风水的人讲风水造成的。
滑稽的是，有人竟然认为五行出自《易经》，可现行本易经中的确没有“五行”一词，可他又说五行与易经是一类的，真是《尚书》《易经》傻傻分不清。五行自《尚书》《黄帝内经》打通了易理的督脉，同样创造了穿越时空的理论。所以，关于易经的一些个名号，是有委屈的。也有人将易学过度神秘化，脱离其成书背景鼓吹《易经》，这也是不可取的。易经自成书以来，就有很多谜团，有些人唯恐它不够玄奥，臆想创造、胡言乱语，真是“成易不足，添乱有余”，实为可恨。这些人颠倒是非，硬生生把经典演绎成了牛鬼蛇神，所以说给“易经大师”分层次，不仅仅是易学界的悲哀。
将要攘外，必先安内。自古学易之人，真是鱼目混杂，参差不齐。被列入“六个层次”内的易学人士，还真不少。我想，给“易经大师”分层次级别的人，就难跳出这“六个层次”。国学大师王国维所言，人生有三重境界，这“六个层次”就是昨夜西风凋碧树，望尽回头路，仍一片茫然。用哲学家冯友兰的话讲，这些个层次还停留在自然和功利境界，譬如搞学术研究或文学创作等，坐十年的冷板凳也不见得有油水，而学数术恰恰相反。早上拜师，拿着罗盘和师傅拍个照，吃了午饭就可以自立门户。自立门户以后，先拿到如图所示的“易经一级证书”，到处参加宣传，给自己贴金。有了这些证书，好比老鼠有了杀手锏，敢和猫斗嘴，固执己见，自以为是，侃侃而谈。
然久而久之，发现自己懂得那点学问，别人都懂。于是乎又拿起了书本，开始啃书，所谓衣带渐宽终不悔；有了“易经二级证书”，加上量子神奇的助攻，开始和人辩论，这就拿到了“易经三级证书”。难免奇谈怪论，胡言乱语。实力不够，就有更玄的学问来凑。不可否认，量子力学与《易经》理论有相似之处。当经典力学走向困惑时，来拯救学科前沿的量子力学，在玄的领域与《易经》碰撞，如用“波粒二象性”来解读阴阳等等。说物质波是阴质，而波粒之粒为阳。可以确定的为阳为“形”，不可确定的为变化之象、为阴、为暗物质，这种研究仍然离不开二者的共性。除了《易经》与量子的共性，还有易经卦爻辞与量子的纠缠，这一研究，目前还徘徊在二者的共性与相似性之间，尚未有新的突破。
既然量子解读不了《易经》之谜（如彖爻象数、卦序之论等），那么，天下懂易之人，舍我其谁。于是乎，到处和别人抬杠，如“宇宙易经研究会某副会长”说他破译了“易经密码”，一口一个别人误读错解《周易》。到这个份上，算是拿到了“易经四级证书”了，所谓“争论不休、兴奋狂颠”。好比英语考试，有了四级证书还得拿六级，要做易学研究型人才，这是一条捷径。开始羡慕那些入世则为王侯将相，出世也能看山是水的高人。经过一番内心的挣扎，终于开始著书立说，不管写什么，自认为自己站在“金字塔”之上，其实内心充满了疑惑。有些人还是从惶恐里走了出来认真研究易学，所谓“易经七级证书”也被雪藏了。
给“易经大师”划层次，将古往今来的易学大家置于何地？话说回来，害群之马推不倒历代研易大家铸的易学大厦。试问？田何、周王孙、丁宽、施仇、焦延寿、郑玄、王弼、孔颖达等人应该颁发几级证书？这事儿估计办证之人也犯困。每个人都有给“易经大师”划分等级的权利，但级别终究是名号，华而不实的东西稍纵即逝。不以名号级别说大师，但为学术辟蹊径。用史学大师陈寅恪的话说，这样才能与光同尘。
研易路上，我们除了称赞易道广大。还有很多事要做，周易的作者和成书年代仍有待商榷；周易的内容和性质有待论证，易传的作者时期、卦序排列依据等等仍在探讨，帛书、简易的考古易研究以及易学史、易学哲学史、易学与其他学科交叉比较等都刻不容缓。这些问题解决了，外界偏见也会消失，“易经大师”的名号终成过往，丢掉所谓层次与级别，静下心来研读《易经》，算是一个好的开始。
