欲知风水事，可看 作为风水外行人。风水学入门图解人的后天命运运限天生必定，不可能再改变它后天改变运程的体式格局有多种，如读书，改名字，选职业，选方位，选颜色等等，传染感动最大最明显的莫过于风水堪舆之术。风水学入门
图片图解重点名词有哪些明堂别号「内阳」。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉大明堂〈外明堂〉廖瑀《泄天机明堂入式歌》明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，便是明堂位。....明堂光明照万方，广阔始为良。」缪希《葬经翼;明堂篇》「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《人子须知;水法》「明堂欲其平正开畅，离散朝抱。」又同书〈穴法〉「若明堂不正不聚，倾泻倒侧，则是真气不融，纵有美穴，亦须弃置。」
峦头风水两大流派之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，重要操纵于占测墓葬，是决定阳基。清朝丁芮朴《风水袪惑》「风水之术，大体不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋墨客，各有宗派授受。」《四库全书总目;葬书提要》引明朝王袆《青岩丛录》「择地以葬，其术本于郭璞，....后世之为其术者分为二宗....曰江西之法，于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其它固执在所不论。今大江以南无不尊之者。」
理气「闽派」所重之学理。与峦体之法幷为堪舆术两大流派。开宗于福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆，至南未盛行于世。其法专主阴阳配合生剜制化，以罗盘定空间方位阴阳，幷取八卦五行，飞星翻布定生剜吉凶，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人运气的时空身分，占测最佳选择。理气之法依据《周易》情理以八卦，十二支，天星，五步履四大网，比峦体专论山川场面地步加倍形象。明清今后，术家方向「峦头为体，理气为用」，两派渐渐合流。但在实际利用，理气之法偏重于营宅方面。
图片藏风堪舆家称穴场到处形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》「风水之法，得水为上，藏风次之。」
聚水指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄，为吉贵之象。徐善继《人子须知水法》「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼难解二十四篇》「《经》云『朱雀....泽于将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」
龙风水学中「龙」者，山也。因山盘曲起伏如龙形，故称。廖瑀《泄天机寻龙入式歌》「爰从重浊凝于于地，便有高低势。势来起伏是行，前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》「夫山以静为常，唯无动，动则成动矣。成龙之山，必踊跃翔舞，若其偃硬勒，则不融结者也。」
砂别号「砂头」。堪舆家对龙穴前后旁边诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《人子须知;砂法》「夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖瑀《泄天机;消砂入式歌》「真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』？于理自呼差。杨、曾教人原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》」砂随位置、形状而有各种称呼；宋．张子微着的玉髓真经》明．徐善继、徐善述着的人子须知》徐试可着的天机会元》顾陵冈原著）等书内有很多图形可以或许参考。穴前，近者为「案」，远者为「朝」；穴后，为「鬼星」、「乐山」；穴左，为「龙」；穴右为「虎」；龙、虎上又生砂，明见者为「官星」（多在穴前）不见者为「曜星」穴后行龙身上者为「护」、「从」；水口中心及内外者为「捍门」、「华表」、「罗城」、「北辰星」、「罗星」（禽星、落河火星）穴旁外缠山或穴后旁边者为「插耳」（太乙、天乙）
图片穴即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」生气最旺，适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼;察形篇》「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所钟处也。」同书《怪穴篇》「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首「穴者，盖犹人身之穴位，取义至精。」
