太虚大师算命:通知，大家要小心，一五五一一四

自己小心点吧，网络骗子防不胜防，举报了一个还有第二个接着第三个……没用的，还是要自己小心

谢谢您的提醒，只要我们提高警惕，擦亮慧眼，就不容易上当受骗，大家共同来对付骗子，让这些害群之马没有立足之地。

佛法修行并不求神通，普度众生是让人能够到达“涅磐的彼岸”，脱离六道轮回，随便干扰常人的事情是不允许的，佛法修行的人还要修口，真的看到了什么也是不能随便说的，因为很可能会造业。如果真的“附体”啦，我可以肯定的说这人不是修佛的，也不是修道的，不是正路来的，三界之内生命众多，很多生命都可以看到我们普通人看不到的东西，甚至就有可能是动物，比如狐狸。佛法修行是要靠自己的，怎么可能去招惹那些乱七八糟的东西呢？

消除误解佛法建设人间佛教——读太虚大师《怎样来建设人间佛教》作者张家提一、太虚大师生平太虚大师，俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德(今浙江桐乡县)人。16岁入苏州小九华寺披剃为僧。出家后即往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒。不久往永丰寺就歧昌和尚学经。一年后回天童寺修禅学佛。与现代高僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。宣统元年(1909)，随寄禅和尚参加江苏省僧教育会，并在南京从杨文会居士学《楞严经》，后又就苏曼殊学英文。三年赴广州弘扬佛法，被推为白云山双溪寺住持。民国元年(1912)，国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会，第二年并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文鼓吹“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务，转入普陀山闭关潜修佛学。闭关两年间，深研佛学法相唯识诸宗经论，旁及中、西哲学诸论着，法学精进，深有所得。民国十一年(1927)，大师受聘任湖南大沩山寺住持，随后于武昌创办武昌佛学院，招收缁素佛教青年入院修习佛学，培育一批德才兼备的僧伽人才。民国十二年夏，往庐山大林寺住持暑期佛学讲习班，并发起筹办世界佛教联合会。翌年夏，佛教世联会正式成立，大师被选为首任会长。十四年往山西朝礼五台山，应山西都督、省长阎锡山之请，在太原宣讲佛学。同年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。民国十六年(1927)，南普陀寺首届方丈会泉法师任期届满，极力推荐大师继任方丈和闽南佛学院院长，会泉推举转逢和尚为代表，往上海敦聘太虚来厦就任。是年5月，大师应聘来南普陀寺就职。由于他经常外出弘法，议定请转逢和尚都监，在他外出时代为掌理寺务和学院事务。民国十七年(1928)，大师往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。民国十八年(1929)，太虚游历欧美各国归来后，亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明(厦门)佛教会。在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。民国二十二年(1933)，太虚大师连任南普陀寺两届方丈(兼院长)任满，引退返沪，但仍与厦门佛教界保持密切的联系。二十四年再度卓锡厦门讲学，在佛学会和闽南佛学院，开示论题为《佛学会与实现佛化》、《佛化与现代中国》和《法师与学僧应如何爱护学院》等。民国二十六年(1937)，抗战爆发，大师为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。并发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。又通电全国佛教徒，播讲《佛教与护国》的论述，动员组织“佛教青年护国团”，积极参加救护工作、宣传工作以至地下斗争工作。并响应“航空救国”和“伤兵之友”等抗日爱国活动，募资捐款支持前线。二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国，发动各地华憍、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。三十二年，与于斌、冯玉祥、白崇禧等著名将领和宗教界首要人物组织中国宗教徒联谊会，呼吁全国各宗教团体和全体宗教徒团结起来，一致抗日。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。民国三十六年(1947)3月17日，太虚大师于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。太虚大师为现代中国佛教爱国、爱教的僧伽楷模。他不仅为爱国护教做出重大的贡献，而且对培育僧才，整顿僧制更不遗余力。太虚一生创办或主办的僧教育学院有闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有《海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中国宗教联谊会、世界素食同志会等等。抗战胜利后，受任为中国佛教整理委员会主任、国民精神总动员会设计委员等职。主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实论》等等。后弟子印顺法师结集《太虚大师全书》行世。二、从一般思想中来建设人间佛教大师认为，要建设人间佛教，要从普通人的思想入手来建设。佛教传入中国两千年来，几乎传遍了大江南北。但普通民众对于佛教的真正内涵并不明了。在很多戏剧、小说中对佛教多是歪曲的描述，因而民众所了解的佛教，多是与真实的佛教相去甚远。由于这个缘故，世人多误解佛教。大师在《怎样来建设人间佛教》一文中，罗列了世人对佛教误解的几种类型第一，认为佛教神异的。很多人多将佛教看成是神奇怪异的东西。相应地出家人在他们眼中都有神异功能。比如，济公活佛，即被人认为有神异功能。他们一旦认为出家人有神异功能，就会找他们看相、算命、占卜等。而出家人弘扬佛法的本怀则被他们忘怀丁。第二，认为佛教奸盗的。一些盲目反对佛教的人，由于一向对佛教憎恶，他们将和尚视为奸邪、盗骗之人。他们也不会去了解真实的佛教教义。第三，认为佛教是闲隐的。有一些人认为出家人整天无所事事，过着清闲隐遁的生活。他们并不知道出家人应当勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴。第四，认为佛教朽弃的。这些人认为佛教无益于世，僧尼是穷得没有饭吃，或是好吃懒做之人才为之。由于世间有以上四种对佛教的误解，因而造成很多人排斥佛教，无从信奉佛教。，只有破除人们对佛教的误解，才能使佛教在世间得到弘扬，从而更好地建设人间佛教。，在纠正世人误解佛教的基础上，大师指出应当从佛教报恩伦理方面教人做人的道理。大师列举《心地观经》中的四重报恩理论，劝诫世人要报父母恩、社会恩、国家恩、圣教恩。报父母恩是让孩子知道，一个人从小到长大成人，父母要付出很多辛劳。报社会恩，是让我们知道，我们的衣食住行等需要，是很多人辛苦劳动来成就的，因而要报答他们的恩德。报国家恩，是指一个国家以政治、法律、军警来维持人民的安宁，使人们都能安居乐业，因而应当报国家恩。报圣教恩，是指在各种圣贤的教化方法中，唯有佛教最为契理契机，使我们能够破迷开悟，成就正觉。，引导民众认识佛菩萨不是神。对佛教没有正确信仰的人，多认为佛菩萨是神。他们不知道佛菩萨不过是将自己所证悟的真理如实说出来，使人依照言教修行，最终也能够自觉觉他。因而，佛菩萨是“使人觉悟而趋向光明的指导者。”只有当民众知道佛菩萨是真正的觉悟者，他们才有信心学佛，成就佛道。第四，使人明了从事正当职业无碍于学佛。佛法不是让人清闲享受，不做世事的。世间学佛之人，应当对国家、社会知恩报恩。每个人都应当有正当的职业宋谋生和奉献社会。学佛不但不影响正当职业，而且由于有了佛教精神的支撑，工作效率会更高。大帅指出，佛法不离世间法，只有在做好世间法的基础上，才能更好地学佛。三、从国难救济中来建设人间佛教太虚大师所生活的时代，内忧外患不断，人民处于水深火热之中。在国家处于生死危亡的时刻，每个佛教徒都应当为救济国难尽自己·—份力量。大师分别从五个方面讲述了佛子要通过救济国难来建设人间佛教。，国难中勿徒逞悲愤。大师指出，在国难当头的时刻，每个人都有忧愤情绪。但不可产生悲观情绪，认为中国将会灭亡。我们应当将激愤情绪化为工作动力，在自己的岗位上坚忍耐劳地工作，各尽其职。通过自己的在本职岗位上辛勤工作，支持国家的抗战和建设。，想免灾难要省过修德。大师指出，敌国入侵等天灾人祸，并不是从天上掉下来的，而是我们共业所感的果报。所谓共业，也就是多数人的共同所造之业。大师认为“要清本正源的拔济灾难，须要各人反省过愆，而勇于进修业德。”每个人都应当不断反省自己的过错，及时加以忏悔，，还要积极行善，不断积聚福德资粮，通过这种方式修德行善，就会使社会安宁，国家幸福。第三，剿匪先得民心归顺。大师生活的时代，外有敌国入侵，内有匪徒横行。国家无有安宁之日。在对外抗敌的，还要注重对内剿除匪徒为害。匪徒不仅残害人民，有的还会与外敌勾结，内应外和破坏国家太平。，国家需要有一些能发慈悲之心，救世救民的人来履行剿匪的责任。在实行剿匪的过程中，应当取得民众的支持，只有民心归顺，则匪徒不剿而自灭。第四，复兴农村要注重俭朴勤劳。大师指出，中国是一个农业国家，十分之七八是农民。“若农村破产，则都市中一切繁荣亦皆不能保，故救济农村，在目前是非常的要务。”如果要救济农村的人，应当特别注重俭朴勤劳。农村中大多居住的是缺少知识、家境贫穷之人。若要复兴农村，就需要一大批有知识、有财力的人回到农村去。回到农村的人，只有坚持俭朴勤劳，才能带领农民建设农村，对农民方才更有利益。若农村所有住众都能俭朴勤劳，则农村才能发展兴盛。第五，施政要立诚为公。大师指出，作为政府的统治者在治理国家之时要立诚为主。所谓立诚，即言行一致。统治者只有以诚施政，在发号施令时才能产生效力，使民众都能切实地奉行。“否则，虽放言高论，仅在文章做得好看，尽管张布告，贴标语，而效果终是没有。”大师强调，在政治信用被破坏的今天，立诚是起死回生的救命针。只有当施政之人以诚施政，民众才会逐步归于诚心。四、从世运转变中来建设人间佛教大师认为，当时世界的总趋势已经发生一些改善。在这种转变中，我们不应当盲从人后，而要走在最前面，从世界运势改变中来建设人间佛教。大师的观点主要有以下几点，世界各国都已陷入走不通的死路。大师指出，现阶段世界各个帝国主义、资本主义国家都在相互争斗之中。各国为了安全的考虑，争相发展陆海空等军备，结果造成国民负担到了无法承受的地步。在这种紧急形势下，很多国家举行和平公约，缩军会议，要求裁减军备。结果却并没有实质性改变。另一方面，很多国家“生产过剩，金融停滞，工人失业，高筑关税壁垒，演成长期的经济恐慌”。虽然很多国家聚集一起召开经济会议，但仍无法改变经济萧条的局面。在这种情况下，各个被压迫的民族，只有陷入死路中寻找出路，才能打开世界发展过程中的僵局，更好地建设人间佛教。，中国无出路中的出路。在中国处于列强侵略的情形下，应当在看似没有出路中寻找出路。中国的国情与其他国家不同，应当走出一条适合中国国情的道路，从而实现由穷到通的转变。大师指出，中国的出路即“将纵我制物的思想，改变成中国文化根本精神的克己崇仁”。能做到克己崇仁，就可以通行于四海之中。通过这种方式，中国不仅能走出一条出路，而且还能拯救各国及全世界。但中国由穷变通达之后，即可借助弘扬佛法，使民众得到思想的教化。，佛教的原则与人类新道德。大师认为，佛教的基本原则有利于人类新道德的建设。佛教认为，宇宙万有均为众缘所成，唯识所变的。在众缘所成中，还要心识的心理作用，才能转变为活力。此活动力，就是各人当下的发动力。各人都有创造的心力，此心力可以转变为人生万物。当我们利他时，则自他俱利，害他则自他俱害。造作善因则得善果，造作恶因则得恶果。众缘所成，唯识所变，又都是各人自心的力量，通过这种力量，能不断提升和完善我们的道德修养。第四，三十年后的太平世界。大师指出，近代世界各国文明之路已经走到穷途末路了。穷则思变，变则通。如果在当前情形下，人们都能真修菩萨行，将亚洲的文明和文化传播到欧美等国家，那么，在三十年的时间，就能够将相争相杀的人间地狱变为太平世界。那时的人间，将会有更多的人学菩萨道，修菩萨行。太虚大师认为，在当时内忧外患的纷乱形势下，我们只有通过从以上三个方面改变当前不利的国内外局面，再辅以弘扬佛法以化导人心，才能不断提升人们的思想境界，才能建设美满和谐的人间佛教。摘自《觉群》2016年第4期

A、寿命真的是天定的。上古典籍就有记载1、《黄帝内经·素问·上古天真论》曰“尽终其天年，度百岁乃去”。《黄帝内经·灵枢·天年》曰“人之寿百岁而死”、“百岁乃得终”。2、《礼记》谓百岁为“期颐”。3、《尚书·洪范篇》曰“寿，百二十岁也”。4、美国学者研究结论人体约由500亿个细胞组成，这些细胞大部分分裂50次后便趋于死亡。从这个界限来推算，人类的寿命也该是120年左右。弗罗尔基斯也说“人类潜在的生命期限，有一定幅度，应有一个上下限，115～120岁是十分符合其真实上限的。”西德弗兰克1971年提出“如果一个人既未患过疾病又未遭到外源性因素的不良作用，则要到120岁才会出现生理性死亡。”生物学研究根据规律来看，哺乳动物的最高寿命，相当于其性成熟期的8～10倍。如果人类的性成熟期按14～15岁来计算，则人类的最高寿命应该是110～150岁。，生物学研究还发现，按照自然发育的法则，哺乳动物的寿命应该是其成长期的5～7倍。哺乳动物四肢骨骼中的长管状骨骨端软骨钙化就标志着该动物成长期的完成。例如马，成长期5年，寿命30～40岁；牛，成长期4年，寿命20～30岁；骆驼，成长期8年，寿命40年；猿，成长期12年，寿命50岁；人，成长期20～25年，寿命100～175岁。5、从以上资料证明，人类的预定寿命应该是100岁以上。《东医宝鉴》记述“人之寿夭各有天命存焉”。B、阳寿多少的因素是天定的，但又不是一成不变的数，不是命理玄学的预测推论的数。1、中医学很早就认识到寿命与先天禀赋有关，也与后天的修养、生活规律、营养、卫生环境等有关。《黄帝内经灵枢·天年》中说“人之始生……以母为基，以父为循。”2、汉代王充的《论衡·气寿》中说“强寿弱夭，谓禀气渥薄也……夫禀气渥则其体强，体强则寿长；气薄则体弱，体弱则命短，命短则多病，寿短。”3、明代医家张景岳亦指出“夫人生器质既禀于有生之初，则具一定之数，似不可以人力强者。第禀得其全，而养能合道，必将更寿；禀失其全，而养复违和，能无更夭？”又说“凡此形体气血，既已异于上寿，则其中寿而尽，因其所由，此先天之禀受然也。”4、人的善恶观念会影响其寿命的长短。《鹤林玉露》书中记有“大算数”“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”有爱心有善心的人预期寿命显著延长，相反，心怀恶意，损人利己，妒贤忌良的人，寿命比大多数人短。5、《三命通会》论述“大贵人莫过帝王。考历代创业之君。及明朝诸帝，无一合者。余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然未必皆大贵人。要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。”好一句“必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭”。

古人云“一命二运三风水四积阴德五读书。”可见人虽然先天有命，但后天各类因素都会影响人的命理。曾经有一个笑话，说一个穷人去算命，报上生辰八字后，大师掐指一算，娓娓道来“兄台命中大富大贵，福禄无穷。”穷人表示不解，都穷成这样了还说大富大贵？大师话锋一转，急忙问道”兄台什么学历？”穷人回答“本科毕业。“大师听后惋惜的说”那就对了，就是因为你学历太高，知识改变命运，你才穷成这样。“这虽然是个笑话，但也侧面反映出命理确实是可以通过后天改变的。今天我们就来粗浅的了解一下先天命理和后天改命的知识。命是什么？表层可以理解为是生命，一种在于宇宙之中存在的状态。生命和其他客观存在的物质一样，都遵循的宇宙的规律，有开始，有发展、有终结。生命的规律我们可以简单地把它理解成为命理。命理学源于易学，易学的理论基础来源于《易经》。伏羲做《易经》的灵感来自于天象，整部《易经》里所阐述的也是自然的规律，给我们详尽地展示了宇宙自然中时间、空间、物质的概念和相互的关系。命虽注定，但运是自己走出来的，要想自己的命运更顺畅就需懂得如何把握好改善自己的命运。这就是为何有同命不同运的人出现。如你有感情婚姻、事业财运、孩子健康等问题，那么请记住兰生师傅的话风水就在我们身边，调理改善才是真理！

1918年宗仰上人至南京栖霞山参观，见寺庙在洪杨战乱期间，被破坏倾圮，心中备感凄凉，遂应邀任栖霞寺主持，对栖霞寺作大规模的修复，面貌有很大改观，被尊为栖霞中兴始祖。宗仰在修复栖霞寺时，中山先生得知此事，立即捐银万元，以作为修复栖霞寺的资助。中山先生说“佛学之理，使上智精研而无穷，佛之戒律，使下愚警觉而易入。世间世出，澈上澈下，义极圆满”。这不仅只是中山先生对宗仰上人情谊的珍惜，更是对佛教事业无微不至的关怀。 太虚大师与杨仁山等人，在金山寺创办“中国佛教促进会”，中山先生得知此情，专门派人会见太虚，对太虚等拟成立佛教促进会，加以鼓励和表示支持。 可见,孙中山先生虽然没有明确说自己信仰佛教,通过他的行为可以看出他对佛教大力赞扬和支持.一个可以对佛教大力支持的人是不可能信仰基督教的,因为基督教的纲领是视其他宗教为撒旦,排除异己的排他性宗教!

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佛法修行并不求神通，普度众生是让人能够到达“涅磐的彼岸”脱离六道轮回，随便干扰常人的事情是不允许的，真的看到了什么也是不能随便说的，因为很可能会造业，我可以肯定的说这人不是修佛的，也不是修道的，三界之内生命众多，很多生命都可以看到我们普通人看不到的东西，甚至就有可能是动物。

A、寿命真的是天定的。上古典籍就有记载1、《黄帝内经·素问·上古天真论》曰尽终其天年“度百岁乃去，《黄帝内经·灵枢·天年》曰”人之寿百岁而死。百岁乃得终“2、《礼记》谓百岁为”期颐“3、《尚书·洪范篇》曰”人体约由500亿个细胞组成。这些细胞大部分分裂50次后便趋于死亡从这个界限来推算“人类的寿命也该是120年左右，人类潜在的生命期限。115～120岁是十分符合其真实上限的。西德弗兰克1971年提出，如果一个人既未患过疾病又未遭到外源性因素的不良作用。则要到120岁才会出现生理性死亡生物学研究根据规律来看“哺乳动物的最高寿命，相当于其性成熟期的8～10倍，如果人类的性成熟期按14～15岁来计算，则人类的最高寿命应该是110～150岁。生物学研究还发现按照自然发育的法则“哺乳动物的寿命应该是其成长期的5～7倍，哺乳动物四肢骨骼中的长管状骨骨端软骨钙化就标志着该动物成长期的完成。成长期20～25年；寿命100～175岁，人类的预定寿命应该是100岁以上；《东医宝鉴》记述，人之寿夭各有天命存焉，B、阳寿多少的因素是天定的；但又不是一成不变的数，不是命理玄学的预测推论的数，1、中医学很早就认识到寿命与先天禀赋有关；也与后天的修养、生活规律、营养、卫生环境等有关，《黄帝内经灵枢·天年》中说，人之始生……以母为基。以父为循，2、汉代王充的《论衡·气寿》中说。强寿弱夭谓禀气渥薄也……夫禀气渥则其体强“体强则寿长”气薄则体弱。体弱则命短，命短则多病，3、明代医家张景岳亦指出，夫人生器质既禀于有生之初。似不可以人力强者“必将更寿”而养复违和“能无更夭，凡此形体气血；

A、寿命真的是天定的。上古典籍就有记载1、《黄帝内经·素问·上古天真论》曰“尽终其天年，度百岁乃去”。《黄帝内经·灵枢·天年》曰“人之寿百岁而死”、“百岁乃得终”。2、《礼记》谓百岁为“期颐”。3、《尚书·洪范篇》曰“寿，百二十岁也”。4、美国学者研究结论人体约由500亿个细胞组成，这些细胞大部分分裂50次后便趋于死亡。从这个界限来推算，人类的寿命也该是120年左右。弗罗尔基斯也说“人类潜在的生命期限，有一定幅度，应有一个上下限，115～120岁是十分符合其真实上限的。”西德弗兰克1971年提出“如果一个人既未患过疾病又未遭到外源性因素的不良作用，则要到120岁才会出现生理性死亡。”生物学研究根据规律来看，哺乳动物的最高寿命，相当于其性成熟期的8～10倍。如果人类的性成熟期按14～15岁来计算，则人类的最高寿命应该是110～150岁。，生物学研究还发现，按照自然发育的法则，哺乳动物的寿命应该是其成长期的5～7倍。哺乳动物四肢骨骼中的长管状骨骨端软骨钙化就标志着该动物成长期的完成。例如马，成长期5年，寿命30～40岁；牛，成长期4年，寿命20～30岁；骆驼，成长期8年，寿命40年；猿，成长期12年，寿命50岁；人，成长期20～25年，寿命100～175岁。5、从以上资料证明，人类的预定寿命应该是100岁以上。《东医宝鉴》记述“人之寿夭各有天命存焉”。B、阳寿多少的因素是天定的，但又不是一成不变的数，不是命理玄学的预测推论的数。1、中医学很早就认识到寿命与先天禀赋有关，也与后天的修养、生活规律、营养、卫生环境等有关。《黄帝内经灵枢·天年》中说“人之始生……以母为基，以父为循。”2、汉代王充的《论衡·气寿》中说“强寿弱夭，谓禀气渥薄也……夫禀气渥则其体强，体强则寿长；气薄则体弱，体弱则命短，命短则多病，寿短。”3、明代医家张景岳亦指出“夫人生器质既禀于有生之初，则具一定之数，似不可以人力强者。第禀得其全，而养能合道，必将更寿；禀失其全，而养复违和，能无更夭？”又说“凡此形体气血，既已异于上寿，则其中寿而尽，因其所由，此先天之禀受然也。”4、人的善恶观念会影响其寿命的长短。《鹤林玉露》书中记有“大算数”“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”有爱心有善心的人预期寿命显著延长，相反，心怀恶意，损人利己，妒贤忌良的人，寿命比大多数人短。5、《三命通会》论述“大贵人莫过帝王。考历代创业之君。及明朝诸帝，无一合者。余尝谓天下之大，兆民之众，如此年月日时生者，岂无其人？然未必皆大贵人。要之，天生大贵人，必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭。”好一句“必有冥数气运以主之，年月日时多不足凭”。

一命二运三风水四积阴德五读书“可见人虽然先天有命。但后天各类因素都会影响人的命理”说一个穷人去算命。报上生辰八字后，大师掐指一算，兄台命中大富大贵，穷人表示不解“都穷成这样了还说大富大贵，大师话锋一转。兄台什么学历，穷人回答？大师听后惋惜的说知识改变命运”但也侧面反映出命理确实是可以通过后天改变的。今天我们就来粗浅的了解一下先天命理和后天改命的知识“表层可以理解为是生命”一种在于宇宙之中存在的状态，生命和其他客观存在的物质一样，都遵循的宇宙的规律，生命的规律我们可以简单地把它理解成为命理，命理学源于易学。易学的理论基础来源于《易经》。伏羲做《易经》的灵感来自于天象？整部《易经》里所阐述的也是自然的规律，给我们详尽地展示了宇宙自然中时间、空间、物质的概念和相互的关系。命虽注定。

1918年宗仰上人至南京栖霞山参观，见寺庙在洪杨战乱期间，遂应邀任栖霞寺主持，对栖霞寺作大规模的修复，被尊为栖霞中兴始祖。宗仰在修复栖霞寺时，中山先生得知此事，以作为修复栖霞寺的资助。中山先生说佛学之理“使上智精研而无穷，佛之戒律，使下愚警觉而易入，世间世出。这不仅只是中山先生对宗仰上人情谊的珍惜”更是对佛教事业无微不至的关怀。太虚大师与杨仁山等人，在金山寺创办。中山先生得知此情“专门派人会见太虚”对太虚等拟成立佛教促进会，孙中山先生虽然没有明确说自己信仰佛教。