文王八卦算命:周文王的八卦与周易有什么关系

如何用文王八卦算命

这得对后天八卦非常熟悉古代是通过火烧龟甲算的

怎样用文王八卦图测算？（30分加分）

八卦预测的方法很多，你随便写两个字或者数字，记住是随意，然后把笔画数或者数字大于八的除八取余数，列出两个数字分别代表的卦。然后用起卦的数加时辰除6得到爻数。比如你辰时起的卦，6=3……4 第四爻是变爻。从下向上数第四个爻在乾卦上，那么乾卦就是用卦，用表预测的事情。你只要看他们间的生克就可以，变卦的方法就是把爻变一下，比如上面变第四爻，乾就变成了巽。变卦中的巽为木，这卦就说明事情不好 办不成。里面能表出的东西很多，当然易理是很深奥的，各人有个人的理解和境界，关键是要明白其中的理，理有了术就有了。

如何用文王占卦

占卜，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书,不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。《周易》中有没有占卜的理论和方法。《周易》中的话不是不是占卜之辞。《周易》是不是占卜的工具。通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。《周易》是不是占卜之辞通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：也许是更混沌的问题。《周易》到底是什么？古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。《周易》何以成了千古之谜？有人往往喜欢引向神秘，这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字：它不必是占卜之辞，《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的。如果说《周易》是帝王之作：堂堂中华帝国之主当然不必是些巫卜和神汉，帝王们的智慧首先体现在他们治国的政治军事经济思想上。这在《周易》中都是可见一斑的，《周易》一书的确是被人用作占卜的历史上一直有记载。易》的研究指出：八卦符号首先是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。八卦是作为符号被用作占卜，我们当然不能从符号本身去认识占卜的本质。就象现代科学ABC等符号可以用作各种学科代表各种意义。我们如果抽去了学问的本身这种符号就会变得毫无任何意义。有人把占卜当作是科学，也有人将其视为是伪科学。科学恰恰是需要人们去弄清机理，从理性上认真弄清事物的本质。人们对于占卜的认识无论从理论上还是从实践上都是模糊的。人们从现代逻辑上来看占卜：从随机的事件中去寻求必然的结论，人们无论如何也不能理解：几枚硬币的随机排列如何能与人生和世事有什么必然联系。人们当然也不能理解算卦的祖师：邵康节先生从牛向北方鸣，那么朝南方鸣是不是就不应当宰？占卜的理论上的缺陷和实践上的不尽人意，往往就被人们认为是江湖上的骗术，占卜毕竟是我们古老民族的一种世俗文化，它植根我们人民之中是有一定基础的。我们准确的认识占卜，将占卜赋于人类的理性，这对我们的民族的科学、思想、教育无疑是有着十分重要意义的。我们以今天科学的观念来看占卜，占卜可以归为预测学的门类当中，甚至可以说是信息学的范畴的东西，至少说所涉及的内容是这些领域的问题。应该说：就我们现在的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。也不能说占卜就是无法进入到科学领域进行研究和探索。根据我们现在人们的认识水平和科学知识简单的认识占卜的合理性或非理性也放并不是十分困难的事。我们仔细研究中国占卜术的各种方法，大都是在六十甲子数上大作文章。许先潮谨慎的说”也许中国占卜术的微妙全在于此，六十甲子数是时间的表达方式。如果尺度是世界存在的一种有形的度量？那么时间则是世界事物的的一中无形的度量。形而上则是时。表达世界事物的一些最活跃、最有意义的物理量全在于时间之中。例如能量、速度、周期、频率无不都是以时间为基数的，如果我们的世界一切都是以时空形式的存在。那么以时间序列展开的世界则是一个丰富多彩的画卷。中国古老的记时方法恰恰是一种多周期的表示时间方法，六十甲子数可以是时间序列的多周期的记号。周期运动是世界运动的基本规律，又是事物信息的物理量，仅仅是这些还不足以称是占卜或预测的机理吗，如果说占卜有什么合理的地方就是用六十甲子数在那里寻求和拼合事物的周期？并以某种频率感应到自己的头脑呢，显然我们用形而下的理论是解释不清的。中国历史书上有“这是说值逢丙午、丁未年国家就要发生动乱”所以国难之时又叫作红羊劫，也许红羊劫的说法在古代比较普遍和流行。所以有红羊劫作为一个词条在现代的《辞海》和《辞源》都有解释，不过现代辞书在解释红羊劫一词时都说这是古人迷信的说法，红羊劫的说法是否是迷信。这是宋朝人依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的，其年皆值中国动乱之年？这是经过一千二百多年的历史所证明了的说法。应该说不能算是迷信，就是说我们对于这样统计出来的历史事实还找不到恰如其分的解释。这些年代是不是都有动乱，我们没有作过统计。中国经历过两个丙午、丁未年。这些十年周期的起伏变化规律也是明显的。许先潮作过多年的各类预测工作”并认为建立在数理统计基础上的周期律，由于我们对于对事物的机制的认识是灰色的，所以它的预测预报意义也是有局限的。当然准确的说明占卜也许不是那么简单的事。怎样将事物的信息传递到占卜者脑子里的：许先潮小心翼翼的假设“这也许是一种感应”如果不存在着神灵感应的话，那么可以说是一种自然感应，如果思维不是一片空白可以传递这种频率，那么这些事就好解释了，可是所有这些都需要科学仪器进行检测。如果占卜学作为预测学和信息学的门类。那么占卜学就显得苍白的多了。因为占卜学并没有提供预测的基本的机制，也因为占卜学的预测还是那么不尽人意。在现代科学技术发展的今天，显然以比一个八卦盘或空口白话的占卜要完美的多了。这是以《周易》为主的占卦法，文王八卦。后天八卦也。有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象，伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉。是先天之气，以乾坤为基，而文王后天之卦象，是后天之气，先天卦象是天地之间的基本型态。而后天卦象为世间万物之流变，诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道。教人性命之旨，然《系辞》曰，是故天生神物。天地变化“圣人效之，见吉凶，圣人象之；圣人则之；天道的流布是生生不息的，以道学的角度看《周易》，但若以之为世间万物的吉凶变现。所以道家和道教之不同，这些仅是体与用的差异而已！无关高低对错也，职是之故，《周易》成了卜道之正宗。甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目，周易占卜法，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。似乎容易”因为一者经文简略，二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解，如《论语‧！述而》，五十以学《易》。....鬼谷子仙师因易理浩荡深远“恐愚人不能参透：以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....，所以这种占卜法多为文人学院所重”一是走入了纯哲理的探讨：一是就文解意“梅花易数，盖心在於易！实在令人钦仰不已。在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已，这是历史公案。不必去打扰我们学卦的兴致，中国文化本就博大精深。大都历经千百年来之锤炼，才能成就一家之言，要严格说创始者为谁，更何况古人并不注重版权？梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数。即以先天—乾一兑二震三....坤八为例，所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待。而对於后天《周易》之文辞，所谓先后天之辨，先天重气化，阴阳五行之基本架构。而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术，这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而《周易》卦文皆有之理，所以梅花易数的核心架构。观察其生克变化的一门学问也，所谓体用者；体常静而为阴。用常动为之阳，故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦。静而不动者为体卦，体为阴，阴者不可克。弱则此事不可为也，在实际卜卦过程中。先定出体、用卦，如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦。外卦动为用卦，用卦属水！则主事易成。再看体用卦衰旺如何，逢金月则衰。又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思，他与《周易》的关系已渐行渐远了，体系上虽跟梅花易数不尽相同！但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的，也可说都是重先天一系也。而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了，文王卦实用的成分更多了。只要取对用神，即可论断吉凶，就以财爻为用神，问考试；父母爻就得旺相才好，又或者断夫妻感情；观用神之强弱。周边的对待关系，....虽然只有六爻？看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能，这门卜卦法。历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别，若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中！恐怕就有见树不见林之憾了，是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词”含有王道的意思，塔罗。本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力“这也真是塔罗预测方式的起源”塔罗牌是由22张大阿尔克那(大秘)和56张小阿尔克那(小秘)（数字牌）组成的，每张都配有独特精美的图案和意义。保存至今的最早的一副塔罗牌，是目前存放在法国巴黎的国家图书馆中的17张大阿尔克那，A·E伟特与史密斯女士出版了莱德——伟特塔罗牌，很快该牌就成为全球发行量最大的纸牌。也是大多数塔罗牌研究者公认的国际版，主牌。

文王八卦算命书哪里卖的有

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有大师给解释下文王八卦第173卦的意思么

文王八卦就64个，整出173卦来，可见现在的易学以几近荒芜！这个方法是根据一本杂书编写的，托名文王八卦，结构还算巧妙，开篇“先天易数诗”是总纲，接着是两个图，一圆一方，后面是断语。我十五年前就看过这本书，叫《牙牌神数七种》，是说一组数字或者写个字后根据后天八卦排列，查找后面的签语，比如173，248，352，431，586，627，714，865这八个签语是说买官纳吏的。“纳吏功名宜酌勘”是说占算买官的，纳吏就是买官当官的意思，意思花钱送礼买官要好好想想值不值的了。第二句时说，白费劲，办不成。第三句中，屯是易经中的水雷屯，是怎么来的呢?就是从173化过来的，7倒4,3倒6,4为震，6为坎，合为水雷屯，屯是易经的四个难卦，表示困难在开头。第四句，是堤防偷鸡不成反丢把米，意思是不要做这个事情了。想算的话，自己好好学学周易，不要从网上弄这些杂法算命，根本不准。

姬昌算命真的那么厉害吗

姬昌是不会算命的 他用的是占卜 就是现在的六爻 伏羲氏创造了先天易（也叫先天八卦） 是姬昌把八卦演变成六十四卦的 相传伏羲创八卦 周文王演变六十四卦 孔子著十翼 形成了周易所以说姬昌应该是个卜卦高手

周文王的八卦与周易有什么关系