算命的说三重财三重根好嘛:

佛教中“慈悲”是什么意思

佛教以慈悲为怀“慈悲是妇孺皆知的名词”慈悲为怀。就会发现有许多人其实不了解慈悲的真正意义”佛教的三藏十二部虽然有无量的法门、教义，但是皆以慈悲为根本，佛经上说。一切佛法如果离开慈悲，可见慈悲思想与佛教关系之密切：尤其是大乘佛教的菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提。因菩提而成就佛道：如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，就无法成就菩提大道，因此慈悲心是菩萨成佛的必要条件，愿给一切众生安乐叫做慈，悲，巴利语同梵语，愿拔一切众生痛苦叫做悲!慈爱众生并给与快乐（与乐），同感其苦。怜悯众生，称为悲，二者合称为慈悲，佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲；故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者），大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中。而分别称为慈无量与悲无量，藏传佛教极其重视四无量心的修持。很多藏传佛教的弟子终生持诵四无量心几十万乃至数百万遍。愿一切众生具足乐及乐因。愿一切众生永离苦及苦因。愿一切众生不离无苦之乐：愿一切众生远离爱憎住平等舍另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载；(一)生缘慈悲；又作有情缘慈、众生缘慈，即观一切众生犹如赤子：此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲，(二)法缘慈悲。指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲，系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲。(三)无缘慈悲。为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲。此系佛独具之大悲，故特称为大慈大悲（梵maha^-maitri^-maha^-karun，a^）、大慈悲，以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈!〔菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下〕慈悲是佛道门户、诸佛心念，南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）∶‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根。慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12·343c）∶‘佛心者，以无缘慈摄诸众生。慈悲为万善之基本、众德之伏藏，《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）∶‘慈悲是佛道之根本。于无量阿僧只世生死中。心不厌没，’《十住毗婆沙论》卷一尝谓，以是佛道修行之最初，立慈悲观对治嗔恚。修行渐进，皆不离此慈悲怜愍之念。表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）∶‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，同归道场，慈悲之亲，世世相随，虽死不离，’若别释‘慈悲’二字，以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。兹略释如次∶(1)拔苦与乐∶此有二说∶一谓以拔苦为慈，与乐为悲，二谓与乐为慈。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·696a）∶‘为诸众生除无利益，是名大慈。欲与众生无量利乐，’昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842b）∶‘拔苦曰慈；与乐曰悲。一义缘贫穷众生而施予乐，此名众生缘；缘彼众生所须之物，缘如来，如来永离贫穷，受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘。而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲。另一义谓，缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘；不见父母、妻子、眷属，见一切诸法皆自缘生起，名法缘；不住法相及众生相，名无缘；此与《大智度论》所说相合。‘无我’与‘慈’，佛法中说到，菩萨智慧越高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智慧。假如只有慈悲，没有智慧，则无异于凡夫；没有慈悲，那么这种智慧也就和小乘一样了。所以菩萨应该是悲智一如；大乘法应该是慈悲与智慧平等的。那么要如何才能使得慈悲与智慧平等呢？佛法之中有不少话是为佛教徒所常说，比如∶同体大悲、无缘大慈等。但‘同体大悲、无缘大慈’所指的是什么？才能了解何以菩萨在通达了一切法空的境界后，还能够有慈悲心。慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦（这是悲），或者是使他们得到快乐（这便是慈），既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般若与慈悲，佛法中慈（悲）有三类∶第一类是众生缘慈∶是缘众生而起慈心。由于在生起慈悲心时，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，内心中会有种种感想，总会把他当做是固定的个体，不会有什么变化的。总是执着于他各人有他的实有自体；人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈。众生缘慈修得慈定的，第二种是法缘慈∶其境界的程度较高，已经超出一般人之上。但他了解到我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理。但是无我，并没有抹煞众生的生死轮回；生死还是生死，轮回还是轮回，众生还是众生，不过其中没有了实我，只有‘法’的因缘起灭而已。佛在阿含经里便说到∶人只不过是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外，佛又分析，人不外是色、受、想、行、识五蕴和合；或者是不外乎地、水、火、风、空、识，这六大结合起来便成为人，再不可得。所以佛一再宣说，根本就没有如外道所想象的，一个永恒不变的真我。只有法而没有了众生，这在佛法，便称之为我空，没有真实的我，而只有诸法因缘和合的假我而已，则见到众生，但是由于因缘和合而起烦恼、造业、受果报；一下子又生在人间，欢喜不了多久，又有新的苦恼，若由此而生起慈悲心则为法缘慈，这在一般人是不可能做到的。是众生缘慈；若谈到众生的苦恼，总想成有个实实在在的众生在那里苦恼着。必须是在证悟了声闻乘的圣果以后而起的慈悲心，但这还不能一切法空与慈悲相应。在证得圣果的，虽决定不执诸法实有，但心目中的‘法’，还是呈现实有的形相。如对六根、五蕴，看成实在存在着的；没有证得的学者，就会在法上执着，而成‘法有我无’的思想。举个例子来说∶平常人见到书，便会把书当做是实实在在的。而法缘慈的人，便会了解书是一张张的白纸装订起来，然后在白纸之上写了黑字。同样是书本，知道书本是不实有的。听到他的惊惧喊叫声，知道他是做了恶梦，明明就是虚幻不实有的东西，但是他的痛苦却又是如此真切，菩萨眼中所见到的众生，沈溺在苦海中便是如此的情况。菩萨并非见到了真实的众生，或真实的法而起慈悲心的。他是通达了一切法空之后而起慈悲心的，这便叫做‘无缘慈’。在一切法空的深悟中，不碍缘有，还是见到众生的苦痛，只是不将它执以为实有罢了。般若与慈悲二者便可说是合而为一，这才是真正的大乘慈悲，所以又叫它为‘同体大悲’。一切法都是平等的，没有了法与众生的自性，而法与众生宛然现前。这便叫无缘慈。所以讲到佛菩萨的慈悲，这其中一定有般若，否则便不成其为真正的慈悲。讲到般若，也必须包含了慈悲，否则这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了。起悲方便第一中之第一。(1)多闻，(3)不离众生，(4)发愿布种，(5)修慈滋润，(6)多作功德，(9)取相作观，(10)习以成性。苟能如是十种方便殷重不已，如来世尊则为妄语。云何多闻而起悲耶？悲起之智，加行根本，遂尔次第而成。起悲之智，深信不诬，遂尔知见有力触感根心。是故必得多闻而后知苦真实，知苦真实而后不同苦役，不同苦役而后能观众生役苦以起悲。必得多闻，不同法执，而后能观众生执法以起悲。若不知苦真实，不能代众受苦，虽或能悲，不能念念相续，刹那已灭，乌得谓其真能起悲。若不知法真实，则事有触而应悲者，由衷而出不免为世俗附庸，非由衷出不堕于口惠之随风，即堕于感情之躁动。又乌得谓其真能起悲？云何清净而起悲耶？五百盐车截渡浑浊丧真，沧浪之清物来必鉴，黑暗冥顽，感触捷应之机，净则精通，清净无秽之心境也。《大宝积经》∶如是大悲由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故。从如实道质直其心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。云何不离众生而起悲耶？悲是能缘，众生苦惑是为所缘。草木河山，骚士情人因之而多感。则秋风肃杀，时则赏其索寞。唯夫有情疾痛相对黯然，盖未有不悲从中来也。空山趺坐，定中憎扰。肝胆楚越，是故大乘大悲，然后乃得众生业惑情伪离奇，酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻，是故《大庄严论》∶菩萨大悲，略以十种众生而为境界。《菩萨藏经》∶菩萨大悲，略以十六众生而为所缘。云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行但是行愿，发愿为因，不必事圆。愿则易举，愿则能引，愿则能续，愿则不断，恒希望故。愿则能展，愿则能赴，愿则能任，但应悲愿。不舍众生而已。众生与悲，当愿众生起悲第一。《华严》〈净行〉∶百四十一，愿在发心前。《璎珞本业》∶有二十四，愿在发心后。佛前佛后皆普贤行，愿此众生，愿此众生大悲无已，云何修慈滋润而起悲耶？不能不拔之于苦。悲为因缘，慈为增上，因缘增上，乃得成办，智者能知。(4)别离断坏相续毕竟苦；(5)贪嗔疑悔惛沉睡眠苦；(6)因果财护无厌变坏苦；(7)生老病死怨爱不得苦；(8)寒热饥渴；自逼他逼，及不自在一类威仪苦，(9)自他亲财戒见无病现法后法一切衰损苦；(10)食饮衣乘庄严器物香鬘乐伎照明给侍一切乏匮苦；宿因现缘有一切二苦。长时猛利杂类无闲有广大四苦，狱鬼傍生善趣所摄有一切门四苦。他触自缠现造当趣界不平等有邪行五苦。父母妻子奴仆朋友财位自身一切流转有不定六苦。长寿端正多智胜人族富大力一切不得有不随欲七苦。妻子贪增饥俭怨敌野难属他根缺摈杀一切损恼有违害八苦。坏时尽时老病死时无利无誉有讥希求一切必至有随逐九苦。无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重有一切十苦。如是增数复五十五。是菩萨行悲所缘境，悲不生起，是为木石，如来大悲三十二种救护众生？众生于法发生颠倒有二十四，又于有情发生迷惑而有其八，如来一一观诸众生而起大悲，而为说法，菩萨大悲依此修习而得生起，一切法无我人众生寿者？一切法无体无住。无执藏主宰事物我所，一切法无生无灭无垢。离三毒，一切法空无相无愿。缘生静寂，而众生以为不然，是谓观诸众生于法颠倒有二十四而起大悲。世间众生。倒见邪行，为妻子役，居家浊秽，菩萨于此而起大悲，是谓观诸众生于有情迷有其八事而起大悲。菩萨若能如此修习。大悲熏炽，云何取相作观而起悲耶。《大智度论》∶菩萨学悲无量时？先应发愿，愿诸众生拔种种苦，取拔苦人相摄心入禅，自诸亲族至十方界，取相作观虽近小定。然入观根本，一主厌弃，云何习以成性而起悲耶。人之所恶，中有开导。临事不造，从悲生自苦，从拔他生乐，夫至于乐。则成癖成嗜，非此不适，是故信行位怖苦。未触如实苦，净心位怖苦。已见人畜等，已触如实苦，铜钟感应。

什么性格的人适合做会计