博兴县历史故事董永董永东汉时人，据历代县志及《大清一统志》所记，均载为今博兴县人。其里居当系县城南5公里的董家村。董永早年丧母，与父亲董还如相依为命，以种田为生。灵帝中
博兴县历史故事
董永董永东汉时人，据历代县志及《大清一统志》所记，均载为今博兴县人。其里居当系县城南5公里的董家村。董永早年丧母，与父亲董还如相依为命，以种田为生。灵帝中平年间(184～189年)，山东青州黄巾起义，董永随父亲为避乱迁徙至汝南(今河南省汝南一带)，后又流寓安陆(今湖北省孝感市)。董永的父亲病亡，无力埋葬，言定日后做钱主的奴仆，董永扶亡父灵柩回乡，在返回偿债途中，路遇一女子，愿做董永的妻子。二人同至钱主家，女子一月之内为主家织绢300匹，三国时诗人曹植的《灵芝篇》单咏此事不知何用归，对于董永妻的所为。民国廿四年《续修广饶县志》说”抑古侠女者流之行径，乡贤祠内即供有董永的牌位“后又在太和村建董永祠”董氏后裔岁时致祭。董永后裔分三支，长支在太和村，存有董永影像，有一支迁居博兴县垄注河村。故董永墓在垄注河，【神话传说中的董永】董永，汉代千乘董家庄（今属博兴县陈户镇）人；自幼丧母。靠自己种地劳动养活父亲，董永每去田间劳作。则以小车推着父亲，过着父子相依为命的生活，父死，无钱治丧，永便自卖其身以葬父，后人传为佳话。拥永为孝子楷模，列为二十四孝之一，将董永作为文学创作题材，遂有董永至孝、感动天地、仙女助织还债的故事。董永与七仙女的美丽传说传承至今。影响、熏陶了一代代的华夏儿女，有关这一传说的著作也不断出现，如孝感市董永传说研究会编写的《董永与七仙女的故事》。晓黎、巫玉编写的《董永与七仙女》，周濯街编著的《七仙女正传》、立波编著的《天仙配》等等。著名演员胡歌曾在《天外飞仙》中饰演董永，胡歌版董永又叫童远，]董永与七仙女考董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。这个传说有赖于安庆拍摄的黄梅戏电影《天仙配》而大扬于天下,黄梅戏是产生于安徽省安庆市的主要地方戏曲。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》。更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚，一般认为故事成型于戏曲胜地怀宁黄梅山区流行的传奇《董永遇仙》。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物，博兴、广饶、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女？至今仍有人将之混同为织女，董永与牛郎之间的关系便难以理清。董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像。画像中还没有出现仙女的踪影，第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》，董永遭家贫，不知何用归，天灵感至德。神女为秉机，第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1。肆力田亩”父亡“无以葬，乃自卖为奴。董永上工的路上遇到一个女子。那女子要与他成亲，董永推脱不了。便一同来到主人家，帮助董永偿清债务后”她向董永交了底，天之织女也“董永是实有其人的”历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，董永遭家贫，父老无财遗”只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫，如若原就贫寒；父老岂有，董永在贫寒中能”正是他孝行的体现，高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处”（一）二人姓名相同。前者与武梁祠壁画。曹植、干宝的记载均不矛盾，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测“孝。作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面“（五）二人的生活条件有相似之处”高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历。传说中董永家境本来似乎不贫。后来才破财，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真。以致到了东晋时，干宝只听说董永，少偏孤，的故事“而对他的家世则一无所知了，至于七仙女”曹植之诗称她为，神女。《搜神记》中她自称，天之织女“而在《搜神记》成书的东晋时期”牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播，今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白“也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播”一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘。那么董永怎能再与之结为夫妇呢，敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了，董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱？要找母亲。一个道士孙宾告诉他说，阿耨池边澡浴来！先于树下隐潜藏，三个女人同作伴，奔波直至水边旁，脱却天衣便入水中心抱取紫衣裳“织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线。另一方面也是以天上星象为依据的，织女星本有三颗。位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女”到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻，到了宋代。这个问题才得以彻底解决，明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内。书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》，董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道。难得这般孝心，我与你说。可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。董永所遇的仙女第一次成了，明清以来的各种地方戏中。董永所遇的仙女都叫七仙女了，织女一下子变成了七位，她们又是什么星宿的化身呢。笔者发现”在中国古代星象学中“天上以”北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星，这些星宿都有自己的特定功能。其中北方女宿扶筐七星的功能是，东七星曰扶筐，（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、，一曰供奉后与夫人之亲蚕。凶，移徙，则女工失业。彗星犯”流星犯，（《宋史·志三》）得名较迟的，扶筐七星。首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修；则此星大致得名于六朝之后，唐宋时期；扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，《宋史·志三》还说“织女足常向扶筐”则丝绵大贵。永变文》叫董仲，《董永遇仙记》改为董仲舒，明代《董永宝卷》叫董震清，《槐阴记》也叫董仲舒”评讲《大孝记》叫仲书，弹词《槐荫记》叫天保，仲书其实就是仲舒。董仲舒是汉代大儒。以孝治天下“把董仲舒说成董永的儿子。但这正是这类讲唱文学作品的特色，到戏剧文学出现，给董永当儿子的还加上了东汉末年的董祀、董卓、董奉等多人，董卓是大奸臣。历来是反派人物，豫剧《张七姐临凡》却让他做了董永的儿子，还有的说董永的儿子小名叫祀。官名叫仲舒，把前汉、后汉的两个名人捏在一起，董永的出生地也是这样。按《搜神记》。董永是千乘人，可是没有一部讲唱文学和戏剧文学说董永是古千乘、今山东博兴人，话本《董永遇仙记》说是。《槐阴记》说是“黄州孝感县杏花村”评讲《大孝记》说是“湖广黄州府麒麟县董家村”弹词《槐荫记》说是，湖广润州丹阳（后改孝感县）董家村“最近在旧书摊上买到一个名为《董永卖身》的手抄本”开头叙董永的身世，家住胡（湖）广得（德）安府”五辈玄孙叫董永……“有祖孙五代的名讳，文学作品给董永虚构了一个籍贯，他们便以为董永真的是在那里出生”董永是大孝子，即使讲唱文学和戏剧文学中没有提到，一些地方志也会把董永说成本地人。
