我国最早的算命书:我国最早的书是什么样子

《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。

1.《渊海子平》五卷，宋代徐子升著。《渊海子平》是中国古代第一部系统地阐述八字命理学的著作，对于中国命理学的发展影响极大。全书分五卷，卷一载有《论五行所生之始》、《论天干地支所出》、《天干相合》、《十干所属方位及十二支所属论》、《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章，全面介绍了八字命理学的基础知识。卷二载有《继善篇》、《看命入式》等篇章，详尽介绍了各种八字格局。卷三载有《六亲总论》、《六亲捷要歌》、《论父》、《论母》、《论兄弟姐妹》、《论子息》、《论小儿》等篇章。卷四载有《金玉赋》、《碧渊赋》、《爱憎赋》、《万金赋》、《四言独步》、《五言独步》等篇章。卷五载有《正官诗诀》、《偏官诗诀》、《正财诗诀》、《印绶诗诀》、《食神诗诀》、《伤官诗诀》等。2.《三命通会》十二卷，明万民英撰。《三命通会》收录极为庞杂，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。也正因为过于庞杂，难免有失精当，阅之须得其大意而变通之。3.《星平会海》《星平会海》十卷，不详撰人。书中既论五星命理，也论子平命理，收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。其中《兰台妙选》所载诸命格，舍五行正理而不用，专作牵强附会之辞，常为后世学命者所诟病。4.《命理约言》《命理约言》四卷，清陈素庵撰。书中卷一为法，卷二为赋，卷三为论，卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注，风行一时。5.《滴天髓阐微》四卷，清任铁樵撰。《滴天髓》一书，相传为京图撰，明初刘伯温注。清代道光年间，士人任铁樵毕生研究命理而不掇，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重杂格和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。后人评《滴天髓阐微》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣！”6.《子平真诠评注》《子平真诠》，清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为讳，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。后人评《子平真诠》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣！”7.《穷通宝鉴》又名《拦江网》，二卷，不详撰人。《穷通宝鉴》专论五行旺相休囚，堪称精当。后世学者论定五行衰旺，大都本于此书。8.《命理探源》八卷，民国著名命理学家袁树珊撰。《命理探源》集诸家之大成，系统地总结了中国古代命理学的理论、观点，并加以批评、诠释，是一部实用性、知识性相结合的命理学全书。它从简单的命学概念、原理，推命的方法，吉凶休咎的判断以及各种五行关系等方面进行详细的介绍，列举了大量的实例，对我们了解传统命理文化甚有裨益。9.《神峰通考》六卷，明代张楠撰。《神峰通考》收录了大量论命歌赋，它所提倡的病药的取用神原则被延用至今。10.《千里命稿》《千里命稿》是民国著名命理学家韦千里的代表作。韦与袁树珊、徐乐吾并称当时上海命学三大家，韦千里著此书时，年仅二十余岁。此书文字顺畅，述理赅明，该并附有时人命例若干，皆为韦氏所亲批，并经事实验证者，弥足珍贵。更为难能可贵的，韦氏著此书时，年不过二十余岁，竟治学如此之深，令人惊叹。

《周易》又称《易经》是我国最古的占卜用书也是中国传下来最早的哲学类书籍周易 《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四”。连山易、归藏易皆佚，仅《周易》存世。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。我国最古的官方史书是尚书《尚书》是儒家经典之一原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书。《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这散文之中，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。(见《应用写作》杂志1991年第3期，《我国最早的公文总集——<尚书>)《尚书》是我国最古的官方史书，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》(现只存篇目和少量佚文)和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》(较《今文尚书》多16篇)。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的和编本。

中国最早的书籍是:三坟,五典,八索,九丘.这些书籍都是昆仑文明消失之后首批出现的历史记录.三坟:估计就是对昆仑文明的昆仑金字塔的记录.坟,古义是高地的意思.五典:是叙述的是原始公社的简单的生活制度.典就是道理,常理,原则的意思.八索:有人指的就是八卦.可能没有错.它是易经的原型.索的意思在古代指粗绳.古人有结绳记事的习惯.昆仑字的演化到甲骨文的产生,可能就是在八索的基础上产生的.它大概就是一种卜筮之书.九丘:有人指九洲.也有人指被灭亡的九个国家.大概就是被洪水毁灭的九个发达的石器文明.河图,洛书:是以上书籍之后产生的.他记录古代的数学和图形之类的东西.根据昆仑文明的历史变迁,后人得出结论.天,的存在,中国人的循环观念.天下神器,不可为也.祖先崇拜.扩展资料伏羲、神农、黄帝之书，谓之以《三坟》，可作古书解释。

伏羲氏创造先天易（先天八卦），周文王发明了《文王八卦》。 传说伏羲因为制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。远古时代，人对大自然一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，所有这些现象，谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题，都问伏羲，伏羲解答不了时，感到很茫然，人们为此每天提心吊胆地过日子。伏羲经常环顾四方，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原一带蓍草茂密，开始用蓍草为人们卜筮。 有一天，伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问∶“这是个啥怪物呀？”伏羲说：“它像龙又像马，就叫它龙马吧。” 伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲画出了八种不同图案即八卦图 从伏羲到神农到轩辕，先天易、连山易、归藏易，就是一种文化承传。虽然巫教、佛教、道教的教义中，甚至在民间，还遗存有中国最古老的占卜术，但是也没有这一方面的专人去搜集整理。的文王八卦， 只有在周朝时周文王经过对前人的文化承传学习，推论解读，发明《文王八卦》了才留传承下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，由周文王的《文王八卦》衍伸的《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。两两重复排列为六十四卦。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简，二是变易，三是不易。 就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。 旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。

《易经》是中国古代一部神秘的著作，所以叫《周易》，本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。文王拘而演周易”故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，周易“通常指《易经》和《易传》二者的结合”占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证，中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论。便是根植于《易经》。

宋代徐子升著。《渊海子平》是中国古代第一部系统地阐述八字命理学的著作，对于中国命理学的发展影响极大。全书分五卷，卷一载有《论五行所生之始》、《论天干地支所出》、《天干相合》、《十干所属方位及十二支所属论》、《论六十花甲子纳音并注解》、《论天干生旺死绝》等篇章，全面介绍了八字命理学的基础知识。卷二载有《继善篇》、《看命入式》等篇章，详尽介绍了各种八字格局。卷三载有《六亲总论》、《六亲捷要歌》、《论父》、《论母》、《论兄弟姐妹》、《论子息》、《论小儿》等篇章。卷四载有《金玉赋》、《碧渊赋》、《爱憎赋》、《万金赋》、《四言独步》、《五言独步》等篇章。卷五载有《正官诗诀》、《偏官诗诀》、《正财诗诀》、《印绶诗诀》、《食神诗诀》、《伤官诗诀》等。《三命通会》收录极为庞杂，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。也正因为过于庞杂，难免有失精当，阅之须得其大意而变通之。书中既论五星命理，收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。舍五行正理而不用，专作牵强附会之辞，常为后世学命者所诟病。4.《命理约言》《命理约言》四卷，清陈素庵撰。卷二为赋，卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注，清任铁樵撰。《滴天髓》一书，相传为京图撰，明初刘伯温注。士人任铁樵毕生研究命理而不掇，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，偏重杂格和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，并以大量时人命造作为例证，使命理学返回大道，后人评《滴天髓阐微》说：6.《子平真诠评注》《子平真诠》！清乾隆进士沈孝瞻原著”该书以月令用神为经，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深。纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，譬解详明，最便初学，如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯，两书一浅一深，方成完璧，后人评《子平真诠》说，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书：最为完备精审“后之言命学者，后学者研究命学原理，得此二书。

《周易》又称《易经》是我国最古的占卜用书也是中国传下来最早的哲学类书籍周易 《易经》是中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。古人向神灵卜问吉凶的方法，有龟卜和占筮。按一定法式推算出数目，求得某种卦象，依据卦辞、爻辞推测所问事情的后果。据《周礼·春官·宗伯》记载，上古时太卜“掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，连山易、归藏易皆佚。仅《周易》存世，意为以揲蓍数目之变”推求问事之变，一说指周代人的筮法“一说指周遍之易”即探求普遍的变易法则，汉代人所说的《周易》；传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言，《易经》成书于何时，《汉书·艺文志》提出,认为伏羲氏画八卦“周文王演为六十四卦”作卦辞和爻辞，孔子作传以解经；史学界对传统说法提出怀疑。认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物“足证《易经》成书非出于一时一人之手”因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，我国最古的官方史书是尚书《尚书》是儒家经典之一原称《书》，到汉代改称《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为我国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲。它应是一部体例比较完备的公文总集，(见《应用写作》杂志1991年第3期，《我国最早的公文总集——<，)《尚书》是我国最古的官方史书。

伏羲氏创造先天易（先天八卦），周文王发明了《文王八卦》。传说伏羲因为制造八卦，尊其为八卦祖师。人对大自然一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，人们遇到无法解答的问题，都问伏羲，伏羲解答不了时，伏羲经常环顾四方，揣摩着日月经天，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原一带蓍草茂密，开始用蓍草为人们卜筮。伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。只见那怪物说龙不像龙，在水面上走来走去，伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：四九居右，伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，大家围住伏羲问∶“伏羲说”伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹。怎么也解不开其中的奥妙”这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，白龟从水底游到他面前，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了，他面对白龟聚精会神地观察起来，他发现白龟盖上的花纹中间五块。周围八块。悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已，伏羲画出了八种不同图案即八卦图 从伏羲到神农到轩辕，先天易、连山易、归藏易，虽然巫教、佛教、道教的教义中，还遗存有中国最古老的占卜术。但是也没有这一方面的专人去搜集整理，的文王八卦，只有在周朝时周文王经过对前人的文化承传学习，推论解读。发明《文王八卦》了才留传承下来，所谓卦象，是分析说明人在顺境。逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，由周文王的《文王八卦》衍伸的《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系，两两重复排列为六十四卦，《周易》有很长的形成和发展过程，被后人称为河图、洛书的东西。是烧灼卜骨的表现。是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦。将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易，据说经过周文王的悉心钻研，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞。

伏羲氏创造先天易（先天八卦），周文王发明了《文王八卦》。 传说伏羲因为制造八卦，人奉之为神，尊其为八卦祖师。远古时代，人对大自然一无所知。天气会变化，日月会运转，人会生老病死，所有这些现象，谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题，都问伏羲，伏羲解答不了时，感到很茫然，人们为此每天提心吊胆地过日子。伏羲经常环顾四方，揣摩着日月经天，斗转星移，猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原一带蓍草茂密，开始用蓍草为人们卜筮。 有一天，伏羲在蔡河里捕鱼，捉到一只白龟，他赶快挖了一个大水池，把白龟养了起来。一天，伏羲正在往白龟池里放食物，有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看，只见那怪物说龙不像龙，说马不像马，在水面上走来走去，如履平地。伏羲走近水边，那怪物竟然来到伏羲面前，老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视，见那怪物背上长有花纹：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲薅一节蓍草梗，在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完，龙马大叫一声腾空而起，转眼不见了。大家围住伏羲问∶“这是个啥怪物呀？”伏羲说：“它像龙又像马，就叫它龙马吧。” 伏羲拿着那片树叶，琢磨上面的花纹，怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考，忽听池水哗哗作响，定睛一看，白龟从水底游到他面前，两眼亮晶晶地看着他，接着向他点了三下头，脑袋往肚里一缩，卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地，他发现白龟盖上的花纹中间五块，周围八块，外圈儿十二块，最外圈儿二十四块，顿时心里亮堂了，悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲画出了八种不同图案即八卦图 从伏羲到神农到轩辕，先天易、连山易、归藏易，就是一种文化承传。虽然巫教、佛教、道教的教义中，甚至在民间，还遗存有中国最古老的占卜术，但是也没有这一方面的专人去搜集整理。的文王八卦， 只有在周朝时周文王经过对前人的文化承传学习，推论解读，发明《文王八卦》了才留传承下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，由周文王的《文王八卦》衍伸的《周易》成为中国的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。两两重复排列为六十四卦。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为“易”，郑玄解释有三义：一是简，二是变易，三是不易。 就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。 旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。