周易和八卦算命的关系:

周易和易经的关系

中国儒家典籍，原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。变易“推求问事之变，一说指周代人的筮法”一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则；汉代人所说的《周易》，传是对经的解释，《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言，《易经》成书于何时。《汉书·艺文志》提出，认为伏羲氏画八卦”周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经，史学界对传统说法提出怀疑“认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物”足证《易经》成书非出于一时一人之手，出现了周初说、春秋中期说和战国说，《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻，和阴爻，两种爻象”按每卦六画排列组合而成“共六十四种卦象”卦中六画的排列从下到上，阳爻称九。阴爻称六，爻象共三百八十四，解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦。六十四个卦象的排列顺序“一是通行的《周易》本，上经始于乾卦。次为坤卦，终于益卦，卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，二是讲人事的得失，三是判断吉凶的辞句。卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活，《易经》虽属占卦书；但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念；它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成。其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的，、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化“从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽”对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来。其中关于《周易》经传的解释，称为易学，易学源远流长。如象数学派、义理学派等，依据《周易》经传提供的思想资料，《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏。亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中，宋朱熹撰《周易正义》。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，与传世各家《易》本均不同。是现存《周易》中最早的别本，古今解易者影响较大和具有特色者有。唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》，儒家重要经典之一，又称《易经》。包括经和传两部分经本是占筮书其基本因素为阳爻(―)、阴爻（）。构成八卦,八卦再重叠起来,构成六十四卦，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义，《易经》分为上下两篇，凡三十四卦。熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。中华民族之所以能够久历众劫而不覆，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说《周易》者“日月之道普照周天，一阴一阳之谓道”阴阳观念指出自然界和人类社会的万物万象在其内部存两种相反的属性“处个不断的变化之中”其运动是以彼此消长的形式进行的并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中，保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想；《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡，二、爻。在《易经》中。爻是组成卦的基本单位，称作阳爻－－’称作阴爻，由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合“进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号”卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。

关于周易八卦的解说，是如何算命的？

易经八卦本来就是同一个东西。易经八卦可以算出一个人的命。如果你在写一本小说书，要学习易经八卦必须从最基本的开始学习。

易经学和普通算命有什么区别？