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易经．系辞》云易有圣人之道四焉“以言者尚其辞以制器者尚其象，卜筮之道”起源甚早。《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》！二曰《归藏》，三曰《周易》，连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象。尚未有文字，周文王开展为六十四卦，又属之以辞。是为《彖辞》，周公赋予爻象，各作《爻辞》。孔子作《十翼》，此经於是灿然大备。易经四圣，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬“其中占卜一道”也是祖绍《周易》，万变不离其中！卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法。皆不能出《易经》之其右耳，占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复！如《系辞》云，大衍之数五十，挂一以象三，揲之以四；以象四时，归奇於扐，以象闰，此即是蓍草之占卜法，而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革”因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间。哪堪冗长的等待，蓍草尚未揲完，早已不知飞向何方了；而不专心又如何能占得准确的卦呢，这种简化的趋势！其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕；以及丈尺占 和动、静物占....等等，现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已，占卜流派，说到占卜的方法甚多。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法。像扑克牌算命或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案。皆可预示吉凶，若再加上我们自己固有之占法，其实所谓，神机兆於动，只要能掌握神机之灵动！那就无物不能卜了，只不过话虽如此。则大有文章矣”若单纯以立卦而占卜来说，这是以《周易》为主的占卦法！文王八卦，后天八卦也有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象。亦即是《周易》所传之卦序卦象伏羲先天之卦。位次依於〈河图〉，是先天之气，以乾坤为基。而文王后天之卦象，是后天之气，以坎离代乾坤之用，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变，诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰，是故天生神物，天地变化，圣人效之，天垂象。见吉凶圣人象之“圣人则之，天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，但若以之为世间万物的吉凶变现；所以道家和道教之不同，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异而已；无关高低对错也，职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目！周易占卜法，因为这门占卜方法。是以《周易》经文为主要解卦方法，似乎容易，因为一者经文简略。二者卦象卦序甚为深奥”非一般人能知能解，如《论语‧，述而》。子曰，五十以学《易》！....鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透。以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....;所以这种占卜法多为文人学院所重“一是走入了纯哲理的探讨，一是就文解意，梅花易数。梅花易数盖心在於易实在令人钦仰不已！在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承。用卦，体为阴，阴者不可克，体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。用卦属水，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？逢金月则衰。互卦变卦也须考虑；而变卦为事情的结果。梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，爻辞有”束帛戋戋“也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这也牵涉到触机及灵感，大匠诲人以规矩”中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧”卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子。父子的判断南辕北辙，所以要问什麼时候该看爻辞？恐非只字片语所能道尽矣！讲到文王圣卦之前？必先得提到！五行断易即纳甲安在六爻之上“又有世、应、身三爻”财、官、父兄、子五种用神。以之间的生克变化来断休咎吉凶，文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法，许多人仅知有文王卦；而不知有五行断易。因为五行之生克制化。神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已，文王卦虽名。其实只是上托周文王之名，他与《周易》的关系已渐行渐远了”体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了！
屋脊六兽什么意思
五脊六兽是中国宫殿式建筑，四角各有兽头六枚。指大脊（正脊）及四条垂脊。正脊两端有龙吻，四条垂脊排列着五个蹲兽。五脊六兽”这是镇脊之神兽。祁吉祥、装饰美和保护建筑的三重功能古代中国建筑为木结构。以兽镇脊。
屋脊六兽是什么意思啊~~？
算命先生为什么“算”
算命为什么算的这么准?
算命先生为什么“算”的很准？其实答案很简单
闲得五脊六兽是什么意思？它的来历是什么？
意思是说闲着不知道该做什么好,呆的无聊，难受死了！成语五脊六兽形容因有非分之想而忐忑不安。弥松颐先生引《国语词典》解释说宫殿式建筑“四角各有兽头六枚，一说指的是六个兽头“六兽。六畜“牛、马、羊、豚、鸡、犬，不敢张狂”一般只设六畜，但六畜说又与六兽说不同，六畜多为安详动物，绝不会难受得不知如何是好，六兽，就一个个全都是狰狞模样了，那神态都有点说不出口的难受地方“看着煞是可憎”五脊六兽是汉族宫殿式建筑，四角各有兽头六枚，指大脊（正脊）及四条垂脊。
关于占卜中 水卜是怎么回事
意为观察，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸，它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，占卜流行于全世界各个时代的文化中。早期的占卜和宗教密切相关。其发展受到宇宙观和民族心理的影响，常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。《易经．系辞》云。易有圣人之道四焉以言者尚其辞“以制器者尚其象，卜筮之道，起源甚早”《周礼》春官太卜掌三礼。一曰《连山》，二曰《归藏》！三曰《周易》，连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉，《周易》之始作於伏羲。当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦，又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》，孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，易经四圣。而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬，其中占卜一道“也是祖绍《周易》”万变不离其中，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳。占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复，如《系辞》云！大衍之数五十，挂一以象三“揲之以四，以象四时；归奇於扐，此即是蓍草之占卜法，而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革，因为古人心静而诚”漫长的卜卦过程与时间，专心以待，今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，早已不知飞向何方了，而不专心又如何能占得准确的卦呢；这种简化的趋势，其中如《梅花易数》一书中？洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占....等等；现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已，编辑本段占卜流派 说到占卜的方法甚多，姑且不论中国人的占卜法。许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶。若再加上我们自己固有之占法，其实所谓，神机兆於动，只要能掌握神机之灵动，那就无物不能卜了！只不过话虽如此，则大有文章矣“若单纯以立卦而占卜来说”周易卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。编辑本段周易卜卦法 这是以《周易》为主的占卦法，文王八卦，后天八卦也！有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象亦即是《周易》所传之卦序卦象，伏羲先天之卦。位次依於〈河图〉。是先天之气，以乾坤为基，而文王后天之卦象。是后天之气，以坎离代乾坤之用，先天卦象是天地之间的基本型态；而后天卦象为世间万物之流变，诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨，然《系辞》曰。是故天生神物，天地变化。圣人效之，天垂象，见吉凶。圣人象之圣人则之；天道的流布是生生不息的，以道学的角度看《周易》；但若以之为世间万物的吉凶变现，所以道家和道教之不同，而后者是道术矣”这些仅是体与用的差异而已。无关高低对错也；职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目，周易占卜法，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。似乎容易。因为一者经文简略，二者卦象卦序甚为深奥“非一般人能知能解”更何况古人并不注重版权，梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三....坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，所谓先后天之辨，先天重气化，而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，观察其生克变化的一门学问也。所谓体用者，阴阳也；用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，体为阴，阴者不可克，体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。用卦属水，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？逢金月则衰。互卦变卦也须考虑；本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，爻辞有”束帛戋戋“而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这也牵涉到触机及灵感，大匠诲人以规矩”不可言传“中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧”卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子。父子的判断南辕北辙，就是这个道理;所以要问什么时候该看爻辞？恐非只字片语所能道尽矣！编辑本段文王圣卦 讲到文王圣卦之前？必先得提到？五行断易！即纳甲安在六爻之上“又有世、应、身三爻”财、官、父兄、子五种用神。以之间的生克变化来断休咎吉凶，文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法，许多人仅知有文王卦；而不知有五行断易。因为五行之生克制化。神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已，文王卦虽名。其实只是上托周文王之名，他与《周易》的关系已渐行渐远了”体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了！文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。父母爻就得旺相才好，又或者断夫妻感情。观用神之强弱，....虽然只有六爻，却林林总总地呈现无限的因素与可能？多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别，若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中。恐怕就有见树不见林之憾了，编辑本段塔罗牌占卜，是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词，含有王道的意思！本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也真是塔罗预测方式的起源。塔罗牌是由22张大阿卡娜和56张小阿卡娜（数字牌）组成的，每张都配有独特精美的图案和意义”保存至今的最早的一副塔罗牌，是目前存放在法国巴黎的国家图书馆中的17张大阿卡娜，很快该牌就成为全球发行量最大的纸牌，也是大多数塔罗牌研究者公认的国际版。重复验证的操作方式。从操作的定义上而言，所有采用科学研究不认为有效的方法去进行预言的活动，除了奇闻轶事这种简单的解释外，也有一些严肃的理论在探讨占卜是如何运作的。其中一个带有经验主义科学基础的理论，是立基于潜意识之上。占卜是一种对潜意识中带有的讯息进行解码的过程。而相信这些讯息的来源是超自然或神秘力量，则是这个理论和科学解释之间的差异所在。编辑本段占卜的分类 Julian Jaynes 将占卜划分为下面几类预测及预测学“也最持久不衰的方法是对一系列奇怪事件的记录。236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程自然变化和其他的信息，中国古代go-vern-ment机构就依此来预测远期的战略问题，Joseph Needham的研究认定如此。抽签这可以用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的棋牌类游戏就是从这些。占卜“Augury. 是提供预测的占卜。可以是定性的（如形状、接近某事等），探矿（用棍子占卜）由此发展而来。古代罗马时期的伊特鲁里亚文明中使用祭牲剖肛术 （实际是一种Extispicy）。僧侣要检验献祭的肉类是否新鲜，自由派占卜没有特定方法的占卜方式。
什么是占卜。
占卜，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在宗教与文化中发现占卜的存在。基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书,不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。《周易》中有没有占卜的理论和方法。《周易》中的话不是不是占卜之辞。《周易》是不是占卜的工具。现在我们分别来谈谈这三个问题，通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，如果说《周易》中有占卜的理论和方法，盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。《周易》是不是占卜之辞通常人们都认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞，看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论也许是更混沌的问题。《周易》到底是什么？古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。《周易》何以成了千古之谜？有人往往喜欢引向神秘，这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字它不必是占卜之辞，《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的。如果说《周易》是帝王之作堂堂中华帝国之主不必是些巫卜和神汉，帝王们的智慧体现在他们治国的政治军事经济思想上。这在《周易》中都是可见一斑的，《周易》一书的确是被人用作占卜的历史上一直有记载。从《周易》中任意拿出一句话进行望文生义的解释。八卦符号是一种尺度，是一种测天记时的刻度符号。八卦是作为符号被用作占卜，我们不能从符号本身去认识占卜的本质。就象现代科学ABC等符号可以用作各种学科代表各种意义。我们如果抽去了学问的本身这种符号就会变得毫无任何意义。有人把占卜当作是科学，科学恰恰是需要人们去弄清机理，从理性上认真弄清事物的本质。人们对于占卜的认识无论从理论上还是从实践上都是模糊的。人们从现代逻辑上来看占卜从随机的事件中去寻求必然的结论，人们无论如何也不能理解几枚硬币的随机排列如何能与人生和世事有什么必然联系。人们也不能理解算卦的祖师那么朝南方鸣是不是就不应当宰？占卜的理论上的缺陷和实践上的不尽人意，往往就被人们认为是江湖上的骗术，占卜毕竟是我们古老民族的一种世俗文化，我们准确的认识占卜，将占卜赋于人类的理性，这对我们的民族的科学、思想、教育无疑是有着十分重要意义的。我们以今天科学的观念来看占卜，占卜可以归为预测学的门类当中，甚至可以说是信息学的范畴的东西，至少说所涉及的内容是这些领域的问题。就我们现在的科学来准确的解释占卜的机制也许还有相当大的难度。也不能说占卜就是无法进入到科学领域进行研究和探索。根据我们现在人们的认识水平和科学知识简单的认识占卜的合理性或非理性也放并不是十分困难的事。我们仔细研究中国占卜术的各种方法，大都是在六十甲子数上大作文章。许先潮谨慎的说”也许中国占卜术的微妙全在于此，六十甲子数是时间的表达方式。如果尺度是世界存在的一种有形的度量？那么时间则是世界事物的的一中无形的度量。表达世界事物的一些最活跃、最有意义的物理量全在于时间之中。例如能量、速度、周期、频率无不都是以时间为基数的，如果我们的世界一切都是以时空形式的存在。那么以时间序列展开的世界则是一个丰富多彩的画卷。中国古老的记时方法恰恰是一种多周期的表示时间方法，六十甲子数可以是时间序列的多周期的记号。周期运动是世界运动的基本规律，又是事物信息的物理量，仅仅是这些还不足以称是占卜或预测的机理吗，如果说占卜有什么合理的地方就是用六十甲子数在那里寻求和拼合事物的周期？显然我们用形而下的理论是解释不清的。中国历史书上有“这是说值逢丙午、丁未年国家就要发生动乱”也许红羊劫的说法在古代比较普遍和流行。所以有红羊劫作为一个词条在现代的《辞海》和《辞源》都有解释，不过现代辞书在解释红羊劫一词时都说这是古人迷信的说法，红羊劫的说法是否是迷信。这是宋朝人依据我国战国时代到五代时期的历史统计得出来的，其年皆值中国动乱之年？这些十年周期的起伏变化规律也是明显的。许先潮作过多年的各类预测工作”并认为建立在数理统计基础上的周期律，由于我们对于对事物的机制的认识是灰色的，所以它的预测预报意义也是有局限的。准确的说明占卜也许不是那么简单的事。怎样将事物的信息传递到占卜者脑子里的许先潮小心翼翼的假设“这也许是一种感应”如果不存在着神灵感应的话，那么可以说是一种自然感应，如果思维不是一片空白可以传递这种频率，那么这些事就好解释了，可是所有这些都需要科学仪器进行检测。如果占卜学作为预测学和信息学的门类。那么占卜学就显得苍白的多了。因为占卜学并没有提供预测的基本的机制，也因为占卜学的预测还是那么不尽人意。在现代科学技术发展的今天，显然以比一个八卦盘或空口白话的占卜要完美的多了。这是以《周易》为主的占卦法，文王八卦。后天八卦也。有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象，伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉。是先天之气，以乾坤为基，而文王后天之卦象，是后天之气，先天卦象是天地之间的基本型态。而后天卦象为世间万物之流变，诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道。教人性命之旨，然《系辞》曰，是故天生神物。天地变化“圣人效之，见吉凶，圣人象之；天道的流布是生生不息的，以道学的角度看《周易》，但若以之为世间万物的吉凶变现。所以道家和道教之不同，这些仅是体与用的差异而已！无关高低对错也，职是之故，《周易》成了卜道之正宗。甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目，周易占卜法，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。似乎容易”因为一者经文简略，二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解，述而》，五十以学《易》。....鬼谷子仙师因易理浩荡深远“恐愚人不能参透以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化....，所以这种占卜法多为文人学院所重”一是走入了纯哲理的探讨一是就文解意“梅花易数，盖心在於易！实在令人钦仰不已。在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已，不必去打扰我们学卦的兴致，中国文化本就博大精深。大都历经千百年来之锤炼，才能成就一家之言，要严格说创始者为谁，更何况古人并不注重版权？梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数。即以先天—乾一兑二震三....坤八为例，所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待。而对於后天《周易》之文辞，所谓先后天之辨，先天重气化，阴阳五行之基本架构。而后天才开始有人文典章制度，这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而《周易》卦文皆有之理，所以梅花易数的核心架构。观察其生克变化的一门学问也，所谓体用者；用常动为之阳，故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦。静而不动者为体卦，体为阴，阴者不可克。在实际卜卦过程中。先定出体、用卦。又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，因为五行之生克制化，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“其实只是上托周文王之名，他与《周易》的关系已渐行渐远了，体系上虽跟梅花易数不尽相同！但在重视五行生克的角度上，也可说都是重先天一系也。而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了，文王卦实用的成分更多了。只要取对用神，即可论断吉凶，父母爻就得旺相才好，观用神之强弱。....虽然只有六爻？却林林总总地呈现无限的因素与可能，这门卜卦法。多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别，若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中！恐怕就有见树不见林之憾了，是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词”含有王道的意思，本身也就是指身为王者，他应该具备的正确决断力“这也真是塔罗预测方式的起源”塔罗牌是由22张大阿尔克那(大秘)和56张小阿尔克那(小秘)（数字牌）组成的，每张都配有独特精美的图案和意义。保存至今的最早的一副塔罗牌，是目前存放在法国巴黎的国家图书馆中的17张大阿尔克那，很快该牌就成为全球发行量最大的纸牌。也是大多数塔罗牌研究者公认的国际版。
