彝族算命法:彝族（黑彝）男子不能和汉族女子结

彝族真的不能娶汉族吗

汉族可以和彝族通婚.彝族！而且按彝族的民俗文化的演变来看，他们的祖先当时住的就是石头房子、用石器的。一百个人里面没有别的民族，黑彝和白彝不能通婚，所以每个等级只能和那个等级的人通婚。等级有土司、黑彝、白彝、奴隶、娃子等。娃子也分黑彝的娃子、白彝的娃子只是后来，彝族与汉族通婚的人多了，风俗习惯也慢慢有所改变。不同地区不同支系彝族女性社会化的状况相联系，彝族女性的婚恋习俗也分为三种类型。第一种是1949年以前处于封建制的地区，婚姻形态与汉族较为接近，一般不与其他民族通婚，有的地方甚至不同的彝族支系之间也不通婚。婚姻礼仪各地也不尽一致。楚雄州牟定、武定、永仁等县的青年男女多自由婚配，但无论自由恋爱或父母作主，均有说媒、订婚、迎亲、回门等程序。彝族没有专职媒人，媒人携带糖酒到女家提亲，同意之后举行订婚仪式，由男方和媒人带上酒和部分首饰(必不可少的是手镯和一块红布)到女家。女家请来自己的长辈亲属一同商议婚期、彩礼、婚筵规模，吃订酒"男女双方不得任意反悔，新娘出嫁时。按规矩要由男方派人到女方家中迎娶，在去新郎家的途中，新娘均由陪郎背着，迎亲、送亲的青年男女弹着三弦、月琴，唱着背新娘歌，热热闹闹地把新娘送到了新郎家，婚姻须经"，父母之命;江城县彝族多数在本民族内通婚;但也不严格禁止跟汉族、哈尼族等外族通婚，新娘由送亲的女伴昼夜陪守着，在娘家住满一个月后。婆家请人去接，仍有女伴数人前来同住，夫妻始能同房，有的妇女对包办婚姻不满。往往是长时间住在娘家不回，父母就要给他定下亲事，后的双方家长已变成"已许配的姑娘开始称男方的父母为"爹、妈"父母就要给他们完婚;尽管部分地区彝族青年男女婚姻的缔结上存在父母包办的现象;但不少地区的彝族在婚前享有相当的社交自由，彝族女性受封建礼教的束缚很少。青年男女往往利用这些机会唱歌跳舞，不少人也在禀告父母而后成为眷属，婚姻形态也反映了奴隶制的特点，1949年前小凉山彝族严格实行族内婚制、等级内婚制和家支外婚制，族内婚是指在本民族内缔结婚姻。不能与外族通婚，家支外婚是指同一家支内部严禁通婚。婚姻只能选择在本家支以外进行。而等级内婚乃是小凉山彝族婚姻的最基本特征，在彝族奴隶制社会里；主要依血缘因素及经济占有和人身权利等条件划分为黑彝、曲诺、阿加和呷西四个等级；阿加是经主子婚配成家，住在主子的辖区内。为主子承担田间劳动的分居奴；呷西属住在主子家内的单身奴隶；等级内婚制严格规定，黑彝贵族只能在本等级内通婚，严禁与被统治等级之间联姻；即使十分富裕长得英俊和有才能的曲诺小伙子。也不得与贵族通婚如贵族女子与低等级男子相爱并发生性关系，通常勒令贵族女子上吊自缢，非贵族男子则要被火烧死。姑家的女儿欲嫁别人，必须征得舅家的允诺，对舅家的女儿亦然。婚姻的缔结，即由父母作主，男方请人作媒说亲，并请毕摩(祭司)占卜算命，定亲(即把猪杀了以后，凶兆往往导致婚事不成。女家接受聘礼，即算订婚。结婚时，男方备马一匹，并遣人携带酒、肉、鸡蛋和养面等礼物至女家，迎接新娘。新娘出嫁必须骑马，由男性亲戚陪送至男方家。由于途中解手不便，新娘在出嫁前两三天就须断食断水，直到结婚仪式完毕之后，新娘有饿得昏倒在路上的。结婚当晚，送亲者与新郎村寨中的男女在新房中各坐一排，饮酒对歌，新娘佯装撕打新郎，在举行婚礼后的第二天或第三天晚上，夫家还要举行一次为新娘"新郎、新娘与公婆及其他家里人一起，一家人围坐在堂屋内，请一壮汉提着一只羊或一头猪在他们的头上从左向右转七转，再把这头羊或猪杀掉献祭祖先，以此表示新娘的魂已经转到夫家，新娘从此正式成为夫族中的人。新娘"不落夫家"新郎和送亲人护着新娘回娘家，过一段时间(有的要在娘家住几年)，男方才遣人把妻子接回来正式与新郎建立家庭生活，还保留着某些原始社会特点地区的婚恋习俗弥勒县阿细支系。婚姻虽受到汉族封建制的影响，但许多村寨仍基本上保留着自由恋爱的特点，他们除了在公房中谈情说爱外。跳乐"如果双方相爱。女子便背着事先编好的新篾箩，跟着头戴篾帽，身挂笛子的小伙一起到男家住一天，次日双双至女家认亲，男子给女家挑一担水。表明小伙子聪明能干，女方家人已同意婚事，即算正式结婚，这里的婚姻无父母包办，不用聘礼，不少人家当女儿将男子带来后才知道女婿是谁，白依女子通过在公房恋爱。寻找意中人，如果男女双方合意，就订下抢婚的日子，几个青年躲在女方住处外面，给她丢几个石头或打个暗号，故意给爹妈打个招呼，表示她是老老实实地去办点事情，她与男方接上头后。女子一面跑一面喊叫。

彝族（黑彝）男子不能和汉族女子结婚吗？

汉族可以和彝族通婚.彝族！而且按彝族的民俗文化的演变来看，他们的祖先当时住的就是石头房子、用石器的。在那个地方的彝族占99.7%，一百个人里面没有别的民族，黑彝和白彝不能通婚，所以每个等级只能和那个等级的人通婚。等级有土司、黑彝、白彝、奴隶、娃子等。娃子也分黑彝的娃子、白彝的娃子只是后来，彝族与汉族通婚的人多了，风俗习惯也慢慢有所改变。不同地区不同支系彝族女性社会化的状况相联系，彝族女性的婚恋习俗也分为三种类型。第一种是1949年以前处于封建制的地区，婚姻形态与汉族较为接近，一般不与其他民族通婚，有的地方甚至不同的彝族支系之间也不通婚。婚姻礼仪各地也不尽一致。楚雄州牟定、武定、永仁等县的青年男女多自由婚配，但无论自由恋爱或父母作主，均有说媒、订婚、迎亲、回门等程序。彝族没有专职媒人，媒人携带糖酒到女家提亲，同意之后举行订婚仪式，由男方和媒人带上酒和部分首饰(必不可少的是手镯和一块红布)到女家。女家请来自己的长辈亲属一同商议婚期、彩礼、婚筵规模，吃订酒"男女双方不得任意反悔，新娘出嫁时。按规矩要由男方派人到女方家中迎娶，在去新郎家的途中，凡需过桥、翻山越岭、过河、爬坡坎，新娘均由陪郎背着，迎亲、送亲的青年男女弹着三弦、月琴，唱着背新娘歌，热热闹闹地把新娘送到了新郎家，婚姻须经"，父母之命;江城县彝族多数在本民族内通婚;但也不严格禁止跟汉族、哈尼族等外族通婚，新娘由送亲的女伴昼夜陪守着，在娘家住满一个月后。婆家请人去接，仍有女伴数人前来同住，夫妻始能同房，有的妇女对包办婚姻不满。往往是长时间住在娘家不回，父母就要给他定下亲事，后的双方家长已变成"已许配的姑娘开始称男方的父母为"爹、妈"父母就要给他们完婚;尽管部分地区彝族青年男女婚姻的缔结上存在父母包办的现象;但不少地区的彝族在婚前享有相当的社交自由，彝族女性受封建礼教的束缚很少。青年男女往往利用这些机会唱歌跳舞，不少人也在禀告父母而后成为眷属，婚姻形态也反映了奴隶制的特点，1949年前小凉山彝族严格实行族内婚制、等级内婚制和家支外婚制，族内婚是指在本民族内缔结婚姻。不能与外族通婚，家支外婚是指同一家支内部严禁通婚。婚姻只能选择在本家支以外进行。而等级内婚乃是小凉山彝族婚姻的最基本特征，在彝族奴隶制社会里；主要依血缘因素及经济占有和人身权利等条件划分为黑彝、曲诺、阿加和呷西四个等级；阿加是经主子婚配成家，住在主子的辖区内。为主子承担田间劳动的分居奴；呷西属住在主子家内的单身奴隶；等级内婚制严格规定，黑彝贵族只能在本等级内通婚，严禁与被统治等级之间联姻；即使十分富裕长得英俊和有才能的曲诺小伙子。也不得与贵族通婚如贵族女子与低等级男子相爱并发生性关系，通常勒令贵族女子上吊自缢，非贵族男子则要被火烧死。姑家的女儿欲嫁别人，必须征得舅家的允诺，对舅家的女儿亦然。婚姻的缔结，即由父母作主，男方请人作媒说亲，并请毕摩(祭司)占卜算命，定亲(即把猪杀了以后，凶兆往往导致婚事不成。女家接受聘礼，即算订婚。结婚时，男方备马一匹，并遣人携带酒、肉、鸡蛋和养面等礼物至女家，迎接新娘。新娘出嫁必须骑马，由男性亲戚陪送至男方家。由于途中解手不便，新娘在出嫁前两三天就须断食断水，直到结婚仪式完毕之后，才恢复吃食喝水。新娘有饿得昏倒在路上的。结婚当晚，送亲者与新郎村寨中的男女在新房中各坐一排，饮酒对歌，新娘佯装撕打新郎，在举行婚礼后的第二天或第三天晚上，夫家还要举行一次为新娘"新郎、新娘与公婆及其他家里人一起，一家人围坐在堂屋内，请一壮汉提着一只羊或一头猪在他们的头上从左向右转七转，再把这头羊或猪杀掉献祭祖先，以此表示新娘的魂已经转到夫家，新娘从此正式成为夫族中的人。新娘"不落夫家"新郎和送亲人护着新娘回娘家，过一段时间(有的要在娘家住几年)，男方才遣人把妻子接回来正式与新郎建立家庭生活，还保留着某些原始社会特点地区的婚恋习俗弥勒县阿细支系。婚姻虽受到汉族封建制的影响，但许多村寨仍基本上保留着自由恋爱的特点，他们除了在公房中谈情说爱外。跳乐"跳月"利用跳乐的机会求爱，如果双方相爱。女子便背着事先编好的新篾箩，跟着头戴篾帽，身挂笛子的小伙一起到男家住一天，次日双双至女家认亲，男子给女家挑一担水。表明小伙子聪明能干，女方家人已同意婚事，即算正式结婚，这里的婚姻无父母包办，不用聘礼，不少人家当女儿将男子带来后才知道女婿是谁，白依女子通过在公房恋爱。寻找意中人，如果男女双方合意，就订下抢婚的日子，几个青年躲在女方住处外面，给她丢几个石头或打个暗号，故意给爹妈打个招呼，表示她是老老实实地去办点事情，她与男方接上头后。女子一面跑一面喊叫，阿爸;女方的父母也假意高声喊叫着追赶一段路;就回家了。

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1、生肖的由来 作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”大挠作甲子，就是这类说法的反映“学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖”清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说。盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时浸寻流传于中国“遂相沿不废耳，（参见清·赵翼《陔余丛考》），有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的。持这种观点的代表有郭沫若”他在《甲骨文字研究·释支干》中讲。十二肖象于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，意者此始汉时西域诸国“仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也，认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定。其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时，作者不敢主观判断是非”生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。关于十二生肖的记载，以《诗经》为最早，《诗经·小雅·吉日》里有，吉日庚午。即差我马，意思是庚午吉日时辰好。是跃马出猎的好日子这是将午与马相对应的例子“地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传”在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在，出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》。其内容为占卜盗者相貌特征，牛也，盗者大鼻长颈……寅“盗者状，盗者大面头，〔原文脱漏〕盗者男子，盗者长而黑蛇目，盗者长颈小哘，盗者长须耳。盗者圆面……，《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载”和今天流行的十二生肖说法完全一致的是东汉王充的记载。王充《论衡·物势》载，寅，虎也，卯，兔也。……亥，豕也。羊也，牛也。蛇也。猴也。十二生肖动物谈到了十一种。唯独缺了辰龙，该书《言毒篇》说。已为蛇。辰、已之位在东南，十二生肖便齐了”且与现今流行的十二生肖配属完全相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载，生肖已普遍使用南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载“牛羊暮下来，马兰方远摘，羊负始春栽，狗其怀物外，猪蠡窅悠哉这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的“说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉，从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国。与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)。说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的。刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“纪日及“十月历”居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，十月历”刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”彝族十二兽历后来发展为十二生肖。讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，用于纪年；用于纪时(一日的十二个时辰)。根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。十二生肖与十二地支是密不可分的。很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“字为蛇的象形，亥”近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处。十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统，但细想一下便可以作出判断。

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