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简介泉州卜易社会咨询有限公司成立于2015年04月17日，主要经营范围为社会咨询等。法定代表人易承志成立时间2015-04-17注册资本100万人民币工商注册号350582100307323企业类型有限责任公司(自然人投资或控股)公司地址福建省泉州市晋江市梅岭街道福山路26号11幢601室

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朱熹（1130.9.15～1200.4.23） 字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。 汉族，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，申敕令，惩奸吏，治绩显赫。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。中文名 朱熹别名 朱元晦、紫阳先生、国籍 中国（南宋）民族 汉出生地 南剑州尤溪（今属福建三明市）出生日期 1130年9月15日逝世日期 1200年4月23日职业 南宋著名理学家、思想家、哲学家主要成就 宋代理学的集大成者代表作品 《四书章句集注》、《楚辞集注》，词结有《晦庵词》。籍贯徽州府婺源县谥号 文爵位 徽国公

胶东大鼓是产生于胶东半岛沿海各县的一种民间曲艺形式，迄今已有260余年的历史。它起源于盲人调，广泛流传于胶东半岛，具有浓厚的地方特色和淳朴的乡土气息，深受当地群众的喜爱。胶东大鼓的艺术手段，主要是说和唱，通过说唱来交代故事，捕绘人物，介绍环境，渲染气氛。说得亲切，唱得动听。其特点是简便易行，一两个人，一两件乐器，甚至一个人带着击节鼓板，不需化妆，不需行头，走到哪里就说唱到哪里。 胶东大鼓音域宽广，音调高低变化很大，高亢又婉转，十分丰富、动听，一直保持着健康纯朴的乡土气息。2006年山东省烟台市申报的“胶东大鼓”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，项目编号V-11。胶东大鼓是大鼓书的一种，最初称“八板谱”，在很长一段时间，其演唱者均系盲人，故又名盲人调、瞎唱、瞎腔。传说大鼓书的祖师爷是汉武帝时的东方朔。东方朔精通文史，奇智多谋，能推会算。皇帝让他教了4个盲人徒弟，大徒弟学会了算命，二徒弟学会了说大鼓书，三徒弟学会了推磨，四徒弟最差，只学会了“叫街”（讨饭）。胶东大鼓是一种鼓曲形式，创始人为清嘉庆年间邹县石元朗，迄今已传十代，有近200年历史。主要流行地区为鲁南邹、滕、峄诸县农村及枣庄市部分地区。早期因流行地域而称作“蓬莱大鼓”、“福山大鼓”、“荣成大鼓”等。按乾隆初年荣成刘学义出现时推算，该曲种至今至少有260年左右的历史了。 大鼓书在胶东地区的发展历史约有250年。过去大鼓书在胶东地区非常普及，每个县都有说大鼓书的，名称也不统一，多以地名命名，比如栖霞大鼓、海阳大鼓、莱阳大鼓等。盲人们一年四季游走在村村寨寨之间，靠唱盲人调和算命维持生活。那时候，盲艺人们所演唱的大多是反映下层人生活的一些段子。说大鼓书的艺人有一个组织机构严密的盲人自治组织，叫“三皇会”。每年农历五月初五召开一次“三皇会”，主要是整顿纪律，对违反帮规的盲人进行惩罚。1938年，胶东文协（胶东文化界救亡协会）成立，之后各县文协也相继成立。为了开展抗日宣传，文协派出人员广泛接触盲人及盲人组织，发挥他们的作用，动员民众抗日。1942年农历9月上旬，牙山地区解放，胶东文协派栖霞荆子埠一个叫姜岩的人说服了当时的“三皇会”会长董日清，把盲人组织起来，宣传抗日救国。不久后， “三皇会”取消，“牙山根据地盲人抗日救国会” 成立，董日清为会长，下设4个组分头下乡宣传抗日救国。为此，栖霞也成为胶东地区最早把盲人们组织起来用大鼓书宣传抗日的地区之一。　20世纪20年代，流行胶东半岛各地的盲人，吸收东路大鼓、莱阳弹词、茂腔等唱腔曲调，得到新的发展。1949年，梁前光进入青岛演出，始定名“胶东大鼓”。胶东大鼓表演形式及伴奏乐器，在各个发展阶段有所不同。早期演唱靠山调（即胶东大鼓形成前的基础唱调）时，没有鼓、板，只有三弦、节子伴奏。后来，从老越调转化为胶东各地大鼓书，演出形式也有了很大变化。最明显的是加用高架书鼓和上为月牙形下为长方形的钢板伴奏。而目前胶东大鼓的表演形式有3种， 一种是一人演出多自唱自奏，即艺人为所称“单帮”，演出形式是一人操奏三弦、鼓、板演唱。这种形式要求演唱者具有极强的节奏感和娴熟的伴奏技艺，方能与高明的演唱技巧溶为一体。因其难度较大，近年已不多见。二种为两人演出形式，即行话说“搭伙”，或称“双挡”。这是最常见的一种演出形式。多是一人弹三弦，一人击鼓说唱。在演唱的过程中，一人演唱，但亦有与伴奏者拆唱或帮腔演唱的，形式比较灵活轻便。三种为三人演出或多人演出，即称“多挡”。主唱者一、二人，其余根据内容需要分角色拆唱。由于人员多，乐器全，演出气氛较为热烈。这种演出多见于集会，平时并不多见。胶东大鼓的唱词，一般以七字句和十字句为主，其音乐属板腔体，主要板式有起腔、平腔、悲腔、快板，被称做四大调。但也有人称胶东大鼓常用曲调有头板、平句、落板等。按地域划分大致可分为三路，并各有其代表人物。由于方言音调、生活习俗、所受姊妹艺术影响的不同，各路在基本曲调相近的基础上，各有不同发展，风格亦小有变异。其中“北路”主要流行于胶东半岛北部沿海一带的蓬莱、黄县、烟台、福山、牟平等地，在各路大鼓中影响最大。在丁戊辰、杨大田、高杰美等前辈艺人基础上，有所发展创造的周德香、吴先达等可为代表。这路大鼓特点是高亢明快，曲调婉转，富于旋律性和浓厚的胶东乡土风味。“东路”主要流布胶东东部沿海一带的文登、荣成、威海、乳山等县市，以号称“彭调大鼓”的彭润芝为代表。其他如纪佩南、宋开振亦颇有听众。特点是曲调质朴，少华彩而近口语，富于说唱性。“南路”胶东大鼓流布于胶东半岛南部沿海一带的莱阳、莱西、海阳、即墨、掖县、平度，以及中部栖霞等县市。莱阳徐尚厚为早期著名艺人，而栖霞张振宝、冯玉香则是民国以后的代表性人物。由于这一带东路大鼓、莱阳弹词、茂腔等曲艺、戏曲形式相当流行，徐尚厚非常注意吸收姊妹艺术营养，故带有较明显的地方戏曲风味。各路大鼓唱腔本来都是板腔体结构，唯有南路大量选用民间俗曲曲牌，不少唱段出现主插体结构。

这个东西吧，还是从你说话语气来算的。

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胶东大鼓是产生于胶东半岛沿海各县的一种民间曲艺形式，它起源于盲人调，广泛流传于胶东半岛，具有浓厚的地方特色和淳朴的乡土气息，深受当地群众的喜爱。胶东大鼓的艺术手段，主要是说和唱，通过说唱来交代故事，唱得动听。一两件乐器，甚至一个人带着击节鼓板，走到哪里就说唱到哪里。胶东大鼓音域宽广，音调高低变化很大，高亢又婉转，十分丰富、动听，一直保持着健康纯朴的乡土气息。胶东大鼓是大鼓书的一种，其演唱者均系盲人，故又名盲人调、瞎唱、瞎腔，传说大鼓书的祖师爷是汉武帝时的东方朔。东方朔精通文史。皇帝让他教了4个盲人徒弟。大徒弟学会了算命，二徒弟学会了说大鼓书，三徒弟学会了推磨，胶东大鼓是一种鼓曲形式。创始人为清嘉庆年间邹县石元朗，主要流行地区为鲁南邹、滕、峄诸县农村及枣庄市部分地区。早期因流行地域而称作。蓬莱大鼓“福山大鼓“荣成大鼓“按乾隆初年荣成刘学义出现时推算。该曲种至今至少有260年左右的历史了，大鼓书在胶东地区的发展历史约有250年。过去大鼓书在胶东地区非常普及。每个县都有说大鼓书的，比如栖霞大鼓、海阳大鼓、莱阳大鼓等，盲人们一年四季游走在村村寨寨之间。靠唱盲人调和算命维持生活，盲艺人们所演唱的大多是反映下层人生活的一些段子，说大鼓书的艺人有一个组织机构严密的盲人自治组织。对违反帮规的盲人进行惩罚”之后各县文协也相继成立。为了开展抗日宣传，文协派出人员广泛接触盲人及盲人组织，动员民众抗日，牙山地区解放，胶东文协派栖霞荆子埠一个叫姜岩的人说服了当时的。把盲人组织起来“宣传抗日救国”牙山根据地盲人抗日救国会，下设4个组分头下乡宣传抗日救国，栖霞也成为胶东地区最早把盲人们组织起来用大鼓书宣传抗日的地区之一”流行胶东半岛各地的盲人，吸收东路大鼓、莱阳弹词、茂腔等唱腔曲调。得到新的发展，梁前光进入青岛演出，胶东大鼓，胶东大鼓表演形式及伴奏乐器。在各个发展阶段有所不同，早期演唱靠山调（即胶东大鼓形成前的基础唱调）时，没有鼓、板“只有三弦、节子伴奏”从老越调转化为胶东各地大鼓书，演出形式也有了很大变化。最明显的是加用高架书鼓和上为月牙形下为长方形的钢板伴奏，而目前胶东大鼓的表演形式有3种，一种是一人演出多自唱自奏。即艺人为所称，演出形式是一人操奏三弦、鼓、板演唱。这种形式要求演唱者具有极强的节奏感和娴熟的伴奏技艺。方能与高明的演唱技巧溶为一体，二种为两人演出形式”这是最常见的一种演出形式，多是一人弹三弦。一人击鼓说唱，在演唱的过程中“一人演唱”但亦有与伴奏者拆唱或帮腔演唱的，形式比较灵活轻便“其余根据内容需要分角色拆唱。乐器全，演出气氛较为热烈，这种演出多见于集会。胶东大鼓的唱词“其音乐属板腔体。主要板式有起腔、平腔、悲腔、快板。徐尚厚非常注意吸收姊妹艺术营养，故带有较明显的地方戏曲风味。