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易经八卦预测才是正宗。释迦牟尼佛谈到6种神通天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。，最殊胜的是漏尽通。恒毓教授在《佛教与神通》一文中有这样一段话:“神通一定是和变化联系在一起的，神通的变化一定是不可思议的。这不可思议的神通变化，根据佛教的说法，三乘圣者所得到的总共有六种。所谓六种神通，又称“六通”，指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通。其中，天眼通指的是修得与色界天人同等的眼根，不论远近、内外、昼夜，一切都能看见；天耳通指的是修得与色界天人同等的耳根，不论远近、内外、大小、强弱，都能听见；神足通又称“如意通”或“神境通”，指的是能在六尘境界中变现自在、飞行自在、转变自在的神通；他心通指的是能知他人心思的神通；宿命通指的是能知他人宿世事迹因缘之神通；漏尽通指的是断惑究竟后所得之神通。这六通当中，前五种神通是一切修习禅定者都能获得的，证得了佛法之后也都有，但佛教并不追求之，而漏尽通则是佛教修行之目标。《大佛顶首楞严经·卷第九》说“欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。”换句话说，前五种神通都是世间有为功用，是无法解脱的，只有漏尽通才是标志解脱之神通。”证道者之他心通他心通有种种不同，且约证道者说，以业尽情空，心如明镜，当无人问时，心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。其人以无明锢蔽，了不知觉，而此有他心通，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无差错。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。扶乩与他心通扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此他心通力。其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为之。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者，或此义非已所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。鬼神鬼神有邪有正。邪鬼神。则真妖以求人敬者。正鬼神则护国佑民之善神。若求大士固不须求鬼神。如得其王。民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救。于定业则不能救。若大士则大。小。定。不定。通能救。唯视其人之诚与否也。佛弟子对乩坛之看法乩坛所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。真学佛人与扶乩扶乩。乃灵鬼作用。其言某佛、某菩萨、某仙、皆假冒其名。真仙。或偶尔应机。恐千百不得其一。况佛菩萨乎。以乩提倡佛法。虽有小益。根本已错。真学佛者。决不仗此以提倡佛法。何以故。以是鬼神作用。或有通明之灵鬼。尚可不致误事。若或来一糊涂鬼。必致误大事矣。人以其乩误大事。逐谓佛法所误。则此种提倡。即伏灭法之机。

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释迦牟尼佛谈到6种神通天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。最殊胜的是漏尽通。恒毓教授在《佛教与神通》一文中有这样一段话:神通一定是和变化联系在一起的“神通的变化一定是不可思议的，这不可思议的神通变化。根据佛教的说法，三乘圣者所得到的总共有六种，所谓六种神通。指的是天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通”天眼通指的是修得与色界天人同等的眼根。不论远近、内外、昼夜，天耳通指的是修得与色界天人同等的耳根，不论远近、内外、大小、强弱；如意通；指的是能在六尘境界中变现自在、飞行自在、转变自在的神通“他心通指的是能知他人心思的神通”宿命通指的是能知他人宿世事迹因缘之神通，漏尽通指的是断惑究竟后所得之神通；前五种神通是一切修习禅定者都能获得的；证得了佛法之后也都有。但佛教并不追求之，而漏尽通则是佛教修行之目标，《大佛顶首楞严经·卷第九》说，欲得菩提，纵得神通“皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者，前五种神通都是世间有为功用，是无法解脱的，只有漏尽通才是标志解脱之神通。证道者之他心通他心通有种种不同”且约证道者说，以业尽情空，心如明镜，当无人问时。心中一字亦不可得”及至问者将自己先所阅过者见问，彼虽久而不记，已存纳此诸言句之影子，而此有他心通，即于彼心识影子中，明明朗朗见之，即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之，扶乩与他心通扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或无此他心通力。其优者则能知人心，故能借人之聪明智识而为之，但能于人现知之心。或此义非已所知者。便不能引以示人，其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。鬼神鬼神有邪有正，则真妖以求人敬者，正鬼神则护国佑民之善神。若求大士固不须求鬼神，民自顺从耳。又鬼神于小灾或能救。于定业则不能救。