王阳明算命:关于算命的一些问题？

你说你学习马哲，或许是无神论者，不相信什么佛教道教，我作为一个佛教信徒，并不想反驳你什么，而且你现在才高三，对深层次的哲学，你并不了解，我想你可能听说过有个人叫王守仁，被称为儒家第四位圣人，王阳明说知行合一，他提出心学，很多人都在学，是个典型的唯心主义者，至今无人推翻他的学说，而且很多人都在学心学，如果太过于相信那些算命，就是迷信，没有好处，改名的事我觉得父母坚持改就改吧，既然你不信，那改或者不改有什么不同吗？不过有一点你不可以去做，那就是不要妄图让自己去改变父母。

这没什么不好，没有人希望越来越惨，让自己活得更好就是动机不纯，这道理说不通，更何况前提是去行善呢。实际上，使别人获得利益，得到帮助，也是一个人事业成功的标准。王阳明有句话很有名，叫做无善无恶心之体，有善有恶意之动。意思是说，人的真心是无所谓善恶的，也没有对错，它只是明了真如，，有真心就有妄心，人能常驻真心，就是得道成佛了。可惜，人在世间生活，根本不可能达到这样的境界。真心不能显现，很多的时候，是妄念丛生，人的妄念起来，非善即恶，所谓一念起，万物生，因为你的善恶之念，会感召阴阳两种属性的能量。这直接关系到你的命运走向！扩展资料行善其实就是一种修行。一种修正，通过善念，感召同属性的能量，把自己从偏离的轨道上面拉回来，修正自己的磁场。一物一太极，万物负阴抱阳，人也一样，只要起心动念，就落入阴阳属性，离不开规律的支配阴属性坏，恶，损，减，发怒，痛苦，吝啬，病痛，狭隘，自私，贫，难，，死，这些属性相同的事物会相互感应阳属性好，善，益，增，喜悦，快乐，慷慨，健康，宽容，慈悲，富，福，生，这些属性相同的事物也会相互感召。阴阳，其实就是两种能量场，我在上面列举的那两种对立的属性，分属于两种磁场。直接左右你的命运走向。所以，你看看，行善的重要性，不言而喻。这也就是行善为什么可以改命的真正原因。所以，行善真的可以改命，无需质疑。

中国人常说“一命二运三风水四积功德五读书”。孔子说“不知命无以为君子”。中国人对于命运的担忧和对于宿命论的信仰是一种历史传统，生发出一套完整繁杂博大精深的命学运势推算体系，其中算大运有子平四柱、算事有周易卜卦和签占，算方位有奇门遁甲，还有复杂的紫微斗数、大六壬小六壬等算法，道教茅山派尚有符?咒语，可谓八仙过海各显神通。命运有好有坏，福报也有鸿福和清福。所谓鸿福就是红尘之福，发大财、做大官等都属于此列。清福就是清净之福，“斯是陋室，惟吾德馨”之福。命运之好坏，无非是福报之多少。很多人为避祸趋福，或是寄希望于风水，或是找大师改命，虽然是自得法门，但不知是否得要领。所以对这种改命的方式不予置评。孟子说“行有不得，反求诸已”。无论是算命、改命还是布局风水，实际上都是属于求于外道。所谓外道，很多人或许认为是佛教徒对非佛教徒的蔑称，其实不是这样。所谓外道即在心外求道，古印度有诸多通过苦行等外在形式求道的方式，所以叫做外道。不知道外道改命是不是可行？但当人们在外道不通时，不如改求助内心，革心改命。《金刚经》说“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”这段经文是佛陀的弟子须菩提尊者与佛陀的一段对话。《金刚经》妙谛莲花，自然是记述相识，这一百多字也是微言大义，我们姑且注意其中的一个方面。须菩提尊者问佛陀“如何降伏自心？”佛陀怎么回答？佛陀说“就是这样降伏自心”。一般人恐怕会觉得，佛陀是在说废话，这种回答等于没有回答。事实上，佛陀的意思是，当你问这个问题时，你就已经降伏你的心了。事实上，《金刚经》在开篇记述了须菩提的这个问题，是人们生活中的主要问题，也是超越各宗教的问题。红尘滚滚，坏事也就坏在自己不理智，情绪不乐观，不积极，自己的堕落都是从思想懈怠开始的。如何降伏自心，这是全世界宗教的共法，实际上也是改命的敲门砖。我们都知道地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”。有人问，地狱灵魂这么多，地藏菩萨能度尽吗？如果按照《金刚经》的开示，地藏菩萨发愿时，地狱的灵魂就已经度尽了。这里实际上也是人们经常说得“相由心造”，自己的心与外部的境，合称心境，实际上也都是心造。比如有的人上班时度日如年，而周末时光转瞬即逝，实际上时间还是一天24小时，但心的作用不一样了。，命运的根源还是在于心。佛讲三界六道轮回，三界即欲界、色界和无色界。无色界是诸佛菩萨的境界，而无色界的一天在色界或许是万年，而色界的一天在欲界可能也是万年。禅宗将明心见性，心即佛，决定时间快慢与否，命运好坏与否，关键就是心的问题。接下来，《金刚经》说了改命的方法“须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。”我们说佛陀讲求布施，很多人认为是修福德、做好事，这不错。佛说的布施分为两个层面，第一个层面叫做外布施。所谓外布施就是把自己的钱财送给有需要的人，这里面也包括为其他人提供精神食粮。第二个层面叫做内布施，就是内心的布施，也就是“不住于相”，做完就完了，不要去总是去记着我曾经布施过谁，做过什么好事，这叫做“三轮体空”，不执着于施者、受者和施事。这实际上也是宗教的共法，耶稣也教导门徒“施比受更有福”。，耶稣还说“不要让左手知道右手做得事”，实际上就是《金刚经》说的“不住于相”。布施很重要，佛法认为所谓的福德不是求的、不是算的，而是修的。众生业障深重，那么布施就是很好的教育。佛要求弟子不住于相，空口无凭，通过布施是很好的训练，通过布施能够使我们了解到佛所说的心无所住。佛门所说的阻碍人们解脱的“五毒”贪、嗔、痴、慢、疑，实际上都是因为心有所住。贪是因为心住在了欲望，嗔是因为心住在了恨上，痴是因为心住在了执见上，慢是因为心住在了“我”上，疑是因为心住在了“人”身上。“若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”布施修福德，实际上就是要打破我执。打破我执如何改变命运呢？净空法师说“佛氏门中，有求必应，实在讲不是从佛门当中求的，是你从自性里头求的。佛家讲自性，它不迷信，向哪里求？向你自心里面去求，有求必应，向外面求求不到，统统都要向自性。求长寿得长寿，求儿女得儿女，求升官就升官，求发财得发财，什么都能求到，求成佛都能得到，何况世间这些小事，哪有求不到的！”这里的求，不是向外求，而是孟子所说的“反求诸己”。不住相布施，实际上就是让自性无挂碍，佛法承认人有命运、这个世间有风水，佛法却不崇尚命运风水。佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，佛法是自转命运、自转风水，这个多自在！这里不好说向外求的人是否愚痴，但佛的开示实际上是将命运的方向盘放在了每个人的手里。世俗一些说，断除五毒，不住相，内外布施兼修，不住好事，也不住坏事，即根断了恶源。打破我执，即打破了人们的贪心，能过放手布施，广结善缘。王阳明说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，为善去恶才能致良知成圣，修得好福报。实际上，三世因果，求得是一个善字，改变命运，也无非是一个不住相的至善。

你说你学习马哲，或许是无神论者，不相信什么佛教道教，我作为一个佛教信徒，并不想反驳你什么，我想你可能听说过有个人叫王守仁，被称为儒家第四位圣人，王阳明说知行合一，他提出心学，是个典型的唯心主义者，至今无人推翻他的学说。

这没什么不好，没有人希望越来越惨，让自己活得更好就是动机不纯，这道理说不通，更何况前提是去行善呢。使别人获得利益，也是一个人事业成功的标准。王阳明有句话很有名，无善无恶心之体，有善有恶意之动。意思是说，人的真心是无所谓善恶的，也没有对错，它只是明了真如，有真心就有妄心，就是得道成佛了。人在世间生活，根本不可能达到这样的境界。真心不能显现，是妄念丛生，人的妄念起来，非善即恶，万物生，因为你的善恶之念，会感召阴阳两种属性的能量。这直接关系到你的命运走向！行善其实就是一种修行。通过善念，感召同属性的能量，把自己从偏离的轨道上面拉回来，万物负阴抱阳，只要起心动念。

中国人常说一命二运三风水四积功德五读书“孔子说”中国人对于命运的担忧和对于宿命论的信仰是一种历史传统生发出一套完整繁杂博大精深的命学运势推算体系“其中算大运有子平四柱、算事有周易卜卦和签占”算方位有奇门遁甲。还有复杂的紫微斗数、大六壬小六壬等算法，道教茅山派尚有符，福报也有鸿福和清福?所谓鸿福就是红尘之福，发大财、做大官等都属于此列。清福就是清净之福，无非是福报之多少“虽然是自得法门，孟子说，实际上都是属于求于外道。所谓外道很多人或许认为是佛教徒对非佛教徒的蔑称“所谓外道即在心外求道”古印度有诸多通过苦行等外在形式求道的方式。所以叫做外道，不知道外道改命是不是可行。但当人们在外道不通时，不如改求助内心，革心改命。《金刚经》说，时长老须菩提，合掌恭敬。而白佛言希有世尊“云何应住云何降伏其心。须菩提。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。应如是住如是降伏其心。世尊。这段经文是佛陀的弟子须菩提尊者与佛陀的一段对话。《金刚经》妙谛莲花。自然是记述相识。这一百多字也是微言大义。须菩提尊者问佛陀。佛陀怎么回答。佛陀说”就是这样降伏自心。一般人恐怕会觉得，佛陀是在说废话，这种回答等于没有回答，佛陀的意思是当你问这个问题时“你就已经降伏你的心了？《金刚经》在开篇记述了须菩提的这个问题？也是超越各宗教的问题“坏事也就坏在自己不理智。自己的堕落都是从思想懈怠开始的。如何降伏自心，这是全世界宗教的共法，我们都知道地藏菩萨发愿。地狱不空，誓不成佛，地藏菩萨能度尽吗，如果按照《金刚经》的开示，地藏菩萨发愿时，地狱的灵魂就已经度尽了，这里实际上也是人们经常说得。相由心造，自己的心与外部的境，实际上也都是心造“命运的根源还是在于心？佛讲三界六道轮回，无色界是诸佛菩萨的境界。而色界的一天在欲界可能也是万年”禅宗将明心见性，心即佛，关键就是心的问题，《金刚经》说了改命的方法，须菩提。菩萨应如是布施，我们说佛陀讲求布施，很多人认为是修福德、做好事。佛说的布施分为两个层面，第一个层面叫做外布施。所谓外布施就是把自己的钱财送给有需要的人，第二个层面叫做内布施，就是内心的布施，不要去总是去记着我曾经布施过谁“不执着于施者、受者和施事”这实际上也是宗教的共法，耶稣也教导门徒，施比受更有福。耶稣还说。不要让左手知道右手做得事，实际上就是《金刚经》说的。布施很重要，佛法认为所谓的福德不是求的、不是算的“众生业障深重。这里不好说向外求的人是否愚痴，但佛的开示实际上是将命运的方向盘放在了每个人的手里。世俗一些说，断除五毒，不住相，内外布施兼修，不住好事，也不住坏事，即打破了人们的贪心，能过放手布施，王阳明说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”