算命赵仙姑:七十二位全神都叫什么名字?

姓金这女的20多岁、确实挺厉害、我知道、我们这边不少人都去、苏家屯这边的

至今科学家们还不能确切地告诉我们，关于灵魂更多的东西，所以我们还不能知道它究竟是何物·但是生活中，有的人却自称可以和死去的人的灵魂对话，或者在梦中互通信息，这种现象就被叫作通灵·tōng líng通灵(1).通于神灵。 汉班固《幽通赋》：“精通灵而感物兮，神动气而入微。” 唐陆龟蒙《奉和袭美太湖诗·包山祠》：“自非通灵才，敢陟羣仙峯。”《红楼梦》第一回：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐’云云。”《西湖二集·文昌司怜才慢注录籍》：“若是说好，便通灵起感应，香火繁盛起来。”郁达夫《为霭民先生题经公致渊画松》诗之二：“六法通灵力有馀，暮年点笔势凌虚。”《开放的通灵》：通灵是一种很有力量的方式，为你带来灵性的开展和意识的转化。(2).善于应变；不拘泥。 宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集·回仙》：“吾得道年五十，第一度 郭上灶 ，第二度 赵仙姑 。 郭 性顽钝，只与追钱延年之法； 赵 性通灵，随吾左右。”(3).消息来得快；来源广。《娱目醒心编》卷五第一回：“ 福达 身虽有监，京中线索却自通灵。”(4).灵验。《天雨花》第二七回：“烧香妇女来问事，说来句句尽通灵。”(5).灵敏。茅盾《子夜》十四：“厂里一有了吃醋争风那样的事，你们的耳朵就会通灵。”通灵源自阴阳学。古人认为，盘古天地开辟，阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。魄，来源于“地气”（即“阴气”）。魂主精神，而魄主身形。通过特殊修炼，将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木。因此活人由两个部分组成，一为魂，来源于“天气”（即“阳气”）；二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力。灵力可以遗传，也可以通过后天努力得到。如阴阳眼就是通过先天遗传得到。　“式神”就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能。有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的，有以流镝以朋友关系自愿递交，一般阴阳师佩戴流镝 配合 “染付春秋，和汉三才，修罗”3个结押 产生契约术，引导神灵成为自己式神，并将自己超脱欲念。等平时需要帮助时以剪纸而成形，可以利用“木灵御币，集古兵要，五音分金”契押和式神约定召唤咒语，只要念出约定的咒语[随时控制招唤出来，连人的魂魄都可以使用，也有以活的生物为凭借做为式神。当然，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒。西方与东方不尽相同，但是殊途同归。通灵[1]的学习具有一定的危险性，没人指点请慎重。所谓通灵。通即通晓，灵即天地。其实质含义是通晓天地之道。并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义。(1) 照片 --- 看照片?可以知道那人的气场与前世。 有没有被附体,附体的是什麽类的灵。 (2) 姓名 --- 从对方的姓名可以知道他往生到那个道里,也可以大概知道他前生做了什麽。 有时也可以知道对方身上有没有灵体,或冤亲债主跟着。 (3) 嗅觉 --- 也就是闻对方的 [味道]。 透过看对方的照片或姓名?可以用嗅的。可以闻到对方的 [业力]?比如说:看到一张照片或者一个名字,会闻到肉味,钱味,淫味或者偷味。要是对方犯邪淫的，就会闻到很重的淫味。 要是对方贪财呢，我就会闻到一股很强的钱臭味。反正就是可以闻到的。?(4) 自然知 --- 就是当有灵体来到面前?自己就很自然的感觉到他、看到他，也可以触摸到的。 所谓触碰只是一个感观上的感觉。 比如去触摸一个灵体，对方也能感觉到。 是很实在的，是灵识上的交流。 其实也跟现实的人一样，触摸是有感觉的。 灵，也一样。 (5) 观照 --- 观照可以开眼，也可以闭眼。所谓观照就是在定中不动，集中精神的去观一件事或一个人。 在观照中时，就等于看电影一样。 前世的片段、一幕幕的上演在眼前。 很清楚、很真实。 不过呢，有时不一定就知道年份。只可以看到当时发生的一些景象吧了。 有时会显现年代，不一定的。 (6) 触感 --- 透过触碰对方的手或者身体可以感应到对方的一些事情，或思想。 有时感应强的话，还可以知道对方的业力。综上所述，的确很有可能存在，要看你的能量场是否足够强大，科学也证实了能量场强大的人的确能够感知到别人感觉不到的东西

道教所供奉的神： 真武神 武当山道教最高尊神。真武即玄武，古代神话中，北方玄武与东方 青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。因北方七宿（斗、牛、虚、危、室、壁 ）组成龟形，其下有腾蛇星，故 焦 蛇合体；位于北方，属水，其色玄，故称玄武 。道教附会说，玄武生于黄帝时，为净乐国太子，入湖北太和山修炼，久而得道， 被玉帝册封为玄武真君。宋真宗时，改玄武为真武。天禧二年（1018）加封真武为 镇天真武应 圣帝君，简称真武帝君。由宋至明，历代皇帝对真武屡加封赠。自道 教把真武奉为人格化的神以来，武当山道教把它尊为最高尊神，沿袭至今。现存于 武当山文物管理所的一尊真武像，铸于十二世纪初，铜制，像作披发，赤足履龟蛇。 南宋赵彦卫<<云麓漫钞>>也说真武“披发、黑衣、仗剑，踏龟蛇”。实际上是古代 炼丹家借龟蛇合体以喻身中水火之交，遂把真 绘作龟蛇蟠蚪之像。 三清 三清是玉清、上清、太清的全称，是道教的最高尊神。据<<道教宗源>> 等道书记载，由混洞太无元之青气，化生天宝君，又称元始天尊，居清微天之玉清 境，故称玉清。由赤太无元玄黄之气，化生为灵宝君，又称灵宝天尊，居禹余天之 上清境，故称上清。由冥寂玄通元玄白之气，化生为神宝君，又称道德天尊，即老 君，居大赤天之太清境，故称太清。三君各为教主，称为三洞尊神，为神王之宗， 飞仙之主，统御诸天神，宇宙万物都是它们所创造。古书说，三清尊神生于天地之 先，其体常存不灭。三清之说初于六朝，极盛于唐末。又有人说，三清都是元始天 尊的化身。<<真武经>>说：“元元圣祖，八十一次化为老君，八十二次变玄武，故 知玄武者，老君变化之身。”武当山宫观都供有铜铸、本雕和泥塑的三清神像。

七十二位全神：太上老君、玉皇、元始天尊、西王母、东王公、九天玄女、东岳大帝、碧霞元君、玉朗、斗姆、三官、天官、地官、水官、太一、六神、赵玄坛、王灵官、四值功曹、六十甲子、六丁六甲、三十六天罡、七十二地煞、城隍、灶君、土地、赤松子、三茅真君、八仙。1、玉皇教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生及饿鬼）的一切祸福。2、太上老君道教对老子的尊称。“老君”的名称，最早见于《后汉书·孔融传》；“太上老君”的名称，最早见于《魏书·释老志》。《老子内传》：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”3、元始天尊道教最尊的天神。道教认为其处在无极上上清微的玉清圣境，为三清（玉清、上清、太清）的首席。又说其生于太元之先，故称“元始”。每至天地初开，便以秘道授诸天仙，谓之开劫度人。见《隋书·经籍志》。相传有《元始天尊度人上品妙经》一卷，今《道藏》本衍为六十一卷。4、九天玄女道教神名。一称玄女，俗称九天娘娘。传说为上古时女神，人头鸟身。圣母元君的弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。见《云笈七籖·九天玄女传》及《黄帝内传》等。5、土地土地爷是中国古代传说中负责掌管一方土地的鬼仙，住在地下，靠着香火供奉，吸收能量，是神仙中级别最低的，俗话说“别拿土地爷不当爷。在民间土地的形象千姿百态，性格各异。作为地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地的现象存在。

天皇，地皇，人皇，元始天尊，通天教主，盘古大神，女娲娘娘，鸿銁老祖，无声老母，西天如来佛，药师佛，阿弥陀佛，弥勒佛，地藏菩萨，日光菩萨，月光菩萨，持国天王，增长天王，广目天王，多闻天王，玉皇大帝，太上老君，王母，太白金星，顺天老母，二郎神，托塔天王，风伯，雨师，雷公，闪电佛，送子观音，文珠菩萨，普贤菩萨，文昌帝，孔圣人，张天师，姜子牙，禹王，文王，哼将，哈将，千手千眼佛，大仙奶奶，二仙奶奶，三仙奶奶，眼光老母，麦奶奶，灵山老母，泰山老母，送子老母，保生老母，地母娘娘，关公，南顶老爷，阎罗王，赵公明，王灵官，大神爷，福星，椂星，寿星，瘟神，财神，龙王，城隍，马王，土地，岱王，药王，牛王，王道爷，七十二位全神供在农家堂屋正堂的东侧，应属中华民族的玄宫信仰文化。仔细品味起来，从中可以灵悟到中华民族信仰文化的演变历程，看到道教，佛教，儒教，墨教与中华民族玄宫信仰文化的融合。七十二位全神中以天地人三皇为首列没有争议，而通天教主和元始天尊位居盘古和女娲之先，这个问题不得不引起学者们的深思。

何仙姑，凡人出身，苦修积善才修练成仙， 是世传八仙中唯一的女性目录人物简介人物传说挂绿荔枝影视人物民间年画艺术何仙姑家庙展开编辑本段人物简介传说中的何仙姑原型出自武平，江苏常州人，还可以从以下史料中得到佐证。《古今图书集成?博物汇编?神异典?神仙部》记载有关何仙姑的资料，与《福建通志》中的记载如出一辙：“仙姑，父大郎。世居武平南岩，货饼自给。吕纯阳(八仙中的吕洞宾)见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。”清康熙《武平县志?方外志》记载：“何仙姑，父大郎。世居南安岩。生而不茹荤，誓不适人，．父母货饼自给。吕纯阳见其人仙质，日过索饼啖，辄与之。吕感，赠一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩。北宋乾德二年(公元964年)，定光佛抵岩，欲开道场。一日，何仙姑出观洪水，遂摄衣入岩趺坐，大蟒猛虎皆盘伏。仙姑语大郎(何仙姑父亲何大郎)，遂舍宅与岩为佛道场。乡人争构庵以祀佛，并构楼以祀仙姑。最显灵验，有病烦热者，扫像上尘而饵之辄愈。”同一县志《事文类》载：“大宋太祖祥符间，岳州玉真观灾，唯留一柱，有侧书‘谢仙火’三字。庆历中有以问何仙姑者，辄曰：谢仙如雷部中鬼，主行火。闻者果于道藏中验之，益信庆历之仙姑，实为大郎之女矣。”据武平《何氏族谱》记载：“何仙姑生于后晋天福二年丁酉(公元937年)。仙姑幼性清净，不蚀酒、不茹荤，隐迹岩中，矢不适人。”宋哲宗元枯元年丙寅(公元1086年)，何仙姑卒于武平县岩前镇宁洋村刘坑自然村何大郎公五世孙立六一郎家中，享寿150岁，为武平有史以来最长寿的人。《谱》载云：“仙姑寿终时，闻空中有鼓乐声，一朵祥云从卧榻直上宵汉，见者无不惊异，自是乡人敬慕，塑遗像于仙姑楼。”何仙姑真身葬在岩前宁洋乾湖塘。何仙姑一生经历了后晋、后汉、后周、北宋四个朝代，在中国历史上亦属罕见。何仙姑之父何大郎公，宋淳化三年壬辰(公元993年)寿终正寝，享寿101岁．其原配夫人黄一娘，卒于宋真宗咸平四年，享寿102岁。何仙姑与父母三人均享寿百岁以上，亦是世间少见．何仙姑父母之墓也在武平岩前，保存完好，碑记依稀可辨，可为一证。相关传说何仙姑是世传八仙之一，旧时在汉族和部分少数民族中都广有信众。除了西安八仙宫有其塑像供奉外，又在泰山王母池等处享有香火。自唐宋以来，有关她的事迹记载为数极多，仅次于八仙中的吕洞宾。然而，这一尊在八仙传说中很富人情味的女仙的来历，却是一个迄今没有定论的问题。仅以近世仍有庙会活动的"何仙姑诞"论，广州增城的诞期是夏历三月初七，而西安八仙宫的诞期则为四月初九，前后相差一月之多，皆因所本"历史档案"不同所致。俗家载记据明陈梿《罗浮志》及《历代神仙通鉴》等书记载，何仙姑是唐武则天时代广州增城县何泰的女儿，十三岁时在入山采茶时遇见一位道士。道士给她吃了一个桃子，从此不饥不渴，洞知人事休咎，后于唐中宗景龙年间(707-710)白日登仙。在今广州增城县一带，关于何仙姑的传说更为具体，而且有"实物印证"：何仙姑本名何秀姑，是增城县小楼区新桂乡人，唐武则天某年夏历三月初七出生。其父何泰以做豆腐为业。秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。后父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井。投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。此后，她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的，在当时传为奇案，遂有秀姑已经"登仙"的传说。据传仙姑还在代宗大历年间(766-779)现形于故乡小楼，有人看见她在西园寺一棵荔枝树下乘凉，把绿绸腰带挂在树上。如今此地称"挂绿园"，而这棵荔枝所结的果实均有一条绿色彩带，即增城著名的"挂绿荔枝"。关于这棵奇树，清屈大均《广东新语》及《增城县志》均有记载。后来人们在小楼建了一座何仙姑家庙，此庙至今尚存，大门上有一副对联：“千年履迹遗丹井，百代衣冠拜古祠”。邓淳《岭南丛述》引《太平广记》云，广州有何二娘，以织鞋为业，二十岁那年突然去罗浮山寺，常为寺众采杨梅充斋，但罗浮山并无杨梅，故僧众都不知这些杨梅从何而来。罗浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有杨梅树，大数十围。有一次循州寺僧来罗浮山，谈起某月某日有仙女到他们寺前采梅，罗浮寺僧一听，正是何二娘采梅充斋之日，于是远近都知道她是"仙女"了。唐开元(713-741)中，敕命黄门使往广州访求何二娘，得之，但她却在随黄门使赴京途中突然失踪，从此绝迹人间。其后也有学者猜测这个何二娘就是增城的何仙姑。又有人认为何仙姑是宋代人物，宋代文人笔记如欧阳修《集古录跋尾》、魏泰《东轩笔录》、曾敏行《独醒杂志》等，均载有其事迹。如有的说何仙姑是宋仁宗时永州民女，幼遇异人，给食仙桃(或云仙枣)，从此绝粒，能逆知祸福。乡人神之，为筑庙阁，士大夫多去拜谒以问休咎。曾敏行自述他还去永州何仙姑阁中观看过仙姑遗像。一说何仙姑是衡山人，能知休咎，宋仁宗庆历年间(1041-1048)巴陵郡太守滕宗谅还见过她。据欧阳修称，"客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媪也"，其后则有"近见衡州奏云：'仙姑死矣，都无神异'"。看来这两个"仙姑"都是实有其人的民间女巫，生活在同一时代；而王得臣《麈史》中也讲过滕宗谅向永州何仙姑请教的事，则永州仙姑与衡州仙姑又可能是同一个人。又《历代神仙通鉴》述吕洞宾曾遇零陵何氏女，饵以金丹，传以道行，再引见给钟离，从此位登仙班，专在阆苑清扫蟠桃落叶。按零陵就是永州治所，故后人也有认为此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》、《祁阳县志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙县志》等方志记载，在安徽桐城、祁门，福建武平，浙江昌化等地，都有本地"何仙姑"的遗迹和传闻。如《福建通志》云何仙姑是卖饼人何大郎的女儿，吕洞宾见其有"仙质"，便每天向她讨饼吃，她有索必与，毫不吝啬，吕被感动，便给她吃了一枚仙桃，使登仙班。这个故事，与民间传说中吕洞宾收何仙姑为徒的情节完全相似，只是地点由广东换成了福建(参见本书《八仙的会合》)；而在广东的何仙姑传说中，则有仙姑于广州投井访仙、在福建登仙的讲法。因此，亦有人怀疑这两位"仙姑"是同一人。但《浙江通志》和《歙县志》中记载的何仙姑，则是北宋哲宗元佑年间(1086-1094)人，若照欧阳修所记仙姑已老死衡州的话，显然又是另一位"仙姑"了。道家典籍俗家载记之外，道家典籍中也有何仙姑(21张)的若干线索：如《吕祖志》谓吕洞宾所度乃赵仙姑，因她手持荷花，才谐音为何姓。《道谱源流图》则以为何仙姑系徐圣臣附何氏女所化。这样一来，连"仙姑"的性别也成了问题，而元代八仙剧目中常有"徐神翁"却无"何仙姑"，倒是有所根据了。但在《古今图书集成》所引吕真人《江州望江亭自记》中，又有"吾道成以来，所度者何仙姑、郭上灶"的表述，又该作何解释呢?由此可见，即便是道家关于何仙姑的说法，也是颇多歧异。丰富而歧异的资料，令古今学者为探明"何仙姑"的真相煞费心机。如前所述，认定仙姑即广州少女者有之，以为仙姑即永州(或衡州)"衰媪"者有之。唐人宋人，岭南湖南，已嫌纠缠不清，所以又有人以为"八仙"中之何仙姑就是这两个人形象的捏合，述其身世则多取前者，讲其为吕洞宾弟子则取后者，但这种说法也没有得到学术界的一致认同。编辑本段人物传说说法一何仙姑，兰陵人（今江苏常州）。相传年十四五梦神人教食云母粉，身轻不死。景龙中白日飞升。世谓之何仙姑，俗传为八仙之一。 何仙姑关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法的不一，大概是因为历史上本无此人。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他：「吃云母粉，可以轻身而且长生不死。」于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。宋曾敏行《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：「公不必见贼，贼败且走。」开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不机回合，智高战败并逃入大理国。何仙姑经常手持荷花。对中国传统文化稍有了解的人，就一定对“八仙”的说法不会陌生，所谓“八仙”是指汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位仙人，他们都是凡人出身，苦修积善才修练成仙。八仙之中有一位唯一的女性，就是何仙姑，她在八仙中好似万 绿丛中仅有的一点红，因而也就格外地引人注目。何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说，在何琼出世的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家，就在这时何母生 下了一个白白胖胖的女婴。提起何琼的家乡零陵，可是一个山清水秀的风水宝地，据《史记》记载：“舜葬于江南九嶷，是为零陵。”先圣舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位于潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石， 云母石是古代服食求仙的上药；一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁，老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼 ，何琼接过，谢了谢老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都不感饥饿，因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛，一个月之后，何琼又在云母溪边遇菱到了那位老翁，这次老翁把她带到云 母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑。”何琼得道成仙的消息一传十，十传百，越传越远，最后竟传到京城皇官武则天耳中。当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝廷实权。武则天自小受母亲的影响信仰佛教，及至作了皇后，她又极力在宫内和全国上下推崇佛教，想以此压倒李唐王朝所尊奉的道教势头，并利用某些佛经作为她篡位称帝的理论根据。佛教“法相宗”宣扬“二空”，就是说要把自 我与万物都看成是空泛虚无的，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高渺境界；通俗地说，就是用心感悟，作到物我两忘，那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长生不老了。武则天对这一点十分信服，当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人间烟火，自由往来于山岳之 巅，感到十分有兴趣，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一袭朝霞服。何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道，煜煜夺目，好像神仙下凡；乡亲们见状大惊，不由自主地齐齐跪倒在地，朝何仙姑顶礼膜拜 。何仙姑心中颇感自得，然而她母亲却大感恐慌，心想：“这样的女儿，谁家还敢娶她呀！”果然不出何母所料，何仙姑十八岁时，她母亲急急地请媒人为她择婿，虽然何仙姑出落得鲜花一样漂亮，但因本事太大，竟没有谁家敢娶。何母忧心忡忡，何仙姑自己却若无其事，整天里出于山野乡村，忙着给人采药治病，过得十分充实。一天，何仙姑进入云母山密林深处采药，遇到两位神奇的人，他们中有一个瘸腿的老汉，手拄铁拐，身背硕大的酒葫芦，衣着褴楼，形似乞丐；另一个着一身整洁的蓝布衫，手持药锄，肩背药筐，神态甚是俊逸。这两人在何仙姑前面不远的地方，一搭一唱，口中念念有词， 不一会儿，竟腾空而去，倏忽不见踪影，这两人乃是八仙中的铁拐李和蓝采和。何仙姑留意着他们的样子，念叨着偷学的口诀，想居然也能够象他们一样，凌风驾云，飞越山谷。从此后，她常常一人悄悄来到深山中修练，身法愈来愈熟练，也越来越能飞得远。她利用这种功 夫时常飞到遥远的大山中，朝去暮回，带回一些奇异的山果给家人品尝，家人吃了觉得香甜可口、精神倍增，但终究不知是何种果实。见她每日早出晚归，何母心生疑虑，盘问她到何处去干何事了，何仙姑拗不过母亲，就说每日往名山仙境与仙佛谈论佛道去了。渐渐地，何仙姑通晓佛道的消息又传开了，武则天听说后，派使者前往零陵，备妥銮舆，召请何仙姑前往东都洛阳论佛道。众官员与何仙姑一同跋 山涉水来到洛阳城外，在等船渡洛水时，众人突然不见了何仙姑的踪影，使臣大起恐慌，连忙命人四处寻找，却没找到一点蛛丝马迹。众人吓得坐在洛河边发呆，薄暮时分，何仙姑翩然凌空而降，不急不忙地告诉使者：“我已前往禁宫见过了天后，你们可以回朝复命了。”使臣将信将疑地回到洛阳宫中，一打听，果然何仙姑当天来拜见过武后，并和她在宫中作了半日长谈，使臣们为之惊讶不已。据说何仙姑在宫中与武后大谈长生不老之术，她劝说武后，要长寿首先要做到寡欲，摒绝声色，看破名利；其次则要多行善事，须扼制酷刑，严禁诬枉，施行仁政，修德积福。同时她还论及治国安邦之道，务必要亲贤臣远小人，万万不可以以异姓人为皇嗣。她所言及的内容 ，竟是对武后十分有针对性的。武后是个聪明人，何仙姑一番入情入理的话，她听在心里后，也渐渐地付诸行动，不久，来俊臣等一班酷吏受法一遭诛；接着重用贤臣狄仁杰：至于皇嗣一事，武后本想立侄几武承嗣为太子，在狄仁杰的忠谏下，她遵循了问仙姑的告诫放弃了立异姓的初衷。至于清心寡欲、 摒绝场色、看破名利等项，已经沉溺于情欲和权欲之中的武则天却始终无法做到，所谓到了迷途难返的地步。武则天为了酬谢何仙姑的一番美意，特下令零陵地方官吏在零陵城南的凤凰台，建造了一座雄伟的会仙馆，作为何仙姑讲道弘法之处。何仙姑在讲道之余，常坐在馆前的石阶上，剥食一种圆形的仙果，并随手将果核四下抛去，后来，会仙馆的四周长出一株株荔枝树，这些树 上结出的荔枝竟都是翠绿的青皮荔枝，人们称为“凤凰台上，荔枝挂绿”。何仙姑还题了一首“凤凰台”的诗：凤凰云母似天花，炼作芙蓉白云芽；笑煞狂徒无主张，更从何处觅丹砂。这首诗表面是写凤凰台，实际上诗里晴藏着服食求道的真谛服食云母的方法。人们从何仙姑服食修炼的特点，说她是道教信徒；也有人根据她讲道说法的思想内容，把她归于佛教弟子，实际上，何仙姑可以说亦道亦佛，又非道非佛的人物。本身已臻天人合一的境界·凡间的 佛道岂能框定她！一天，何仙姑突然灵感顿至，写下了一道“题麻姑峰”的诗：麻姑笑我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥；飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫。这首充满仙韵的诗似乎暗含着某种预兆。果然，唐中宗景龙元年的某一天，二十六岁的何仙姑坐在凤凰台上，仰望着苍远的天空出神，忽然看见铁拐李站在远处的云端、舞动着他的铁拐，似乎是在招呼她。不知不觉中，何仙姑的身体象彩凤一般冉冉升起，凌空而上，追随着 铁拐李而去。她脚上的一只珠鞋这时掉落在地上，第二天，珠鞋坠落的地方忽然出现一口水井，井水清澈甘甜，阵阵异香扑鼻，四周井栏，形状恰似一只弓鞋的模样，当地的人们在井旁建了一座何仙姑庙，日日香火鼎盛，因为那水井里的水，不但清凉解渴，而且能治愈各种 滴疾，因而为远近人们津津乐道。何仙姑白日飞升，得道成仙，从而成为八仙中唯一的红粉，形成万绿丛中一点红的局面。成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦，经常在南方一带行云布雨、消除疫灾、解救苦难，凡是善良人需要她帮助，只需默默向天空祈祷，她就能象“及时雨”一样赶到，给予人们以神奇 的力量。唐玄宗天宝九年，距离何仙姑成仙已经三十多年了，一天大雨过后，碧空如洗，零陵地方的人们都看到一朵五彩祥云悠然飘过，何仙姑身着朝霞服站立云端，正当人们跪地膜拜之际，一束黄绫由空中飘落到凤凰台上，上面写着这样的诗句：云母溪畔胜天台，千树万树桃花开；玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来。寄语张家与李家，体将尘事闹闲情；蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明。已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟；千年留取井边履，说与草堂仙子知。诗中有对故乡风物的眷恋，也有对乡人的殷殷叮咛，更有对神仙生涯幽寂情怀的剖白，劝导凡人要珍惜自己的生活。真是“人人都说神仙好，谁知神仙有烦恼，劝君惜取凡人时，莫待时光空自消！”说法二何仙姑，唐广州增城何泰之女。相传年十四五梦神人教食云母粉，身轻不死。景龙中白日飞升。世谓之何仙姑，俗传为八仙之一。电视剧中的何仙姑(14张)关于她的故乡，除广东增城说之外，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。说法的不一，大概是因为历史上本无此人。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发。十六岁时梦见仙人教他：「吃云母粉，可以轻身而且长生不死。」于是她照仙人的指示，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中，在入京中的途中忽然失踪。之后白日生仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后，又出现在广州的小石楼。宋曾敏行《独醒杂志》记载：「狄青早年在争南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争的结果，何仙姑说：「公不必见贼，贼败且走。」开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战，不机回合，智高战败并逃入大理国。说法三何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。乡亲们为她盖了一座小楼，要她住在那里，人们常来这里请她算命。渐渐地，何秀姑的名字变成了何仙姑。编辑本段挂绿荔枝据说唐明皇与杨贵妃为吃南方鲜荔枝，下令各驿站快马加鞭地传送荔枝，因而有“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”的千古佳句。而荔枝之王的“增城挂绿”，则由于是沾上了何仙姑的“仙气”而享誉天下。清初屈大均的《广东新语》中说，“挂绿荔枝，爽脆如梨，浆液不见，去壳怀之，三日不变”。其奇特之处是，此荔枝从蒂部到顶部都带有一道绿色的线痕，故叫“挂绿”。这颗荔枝树在广东增城一果园里，故人何仙姑偶然间来到荔枝树下小解，将其绿色腰带顺便挂在了树上，此树因此感染出了“仙气”，而结出“挂绿荔枝”，其果实鲜美爽口，深得食家们的推崇，名声顿时远扬。而今，增城城内原有一座何仙姑庙，庙前有一口水井，其家庙大门上有一副对联：千年履迹遗丹井，百代衣冠拜古祀。相传何仙姑最后是从此井“水遁”入仙道的，临别时，她在井台上留下了一只绣花鞋，后人就将此井叫“问仙井”，从而吸引了各地的信徒前来拜祀。

(1).通于神灵。 汉 班固 《幽通赋》：“精通灵而感物兮，神动气而入微。” 唐 陆龟蒙 《奉和袭美太湖诗·包山祠》：“自非通灵才，敢陟羣仙峯。”《西湖二集·文昌司怜才慢注录籍》：“若是说好，便通灵起感应，香火繁盛起来。” 郁达夫 《为霭民先生题经公致渊画松》诗之二：“六法通灵力有馀，暮年点笔势凌虚。”(2).善于应变；不拘泥。 宋 胡仔 《苕溪渔隐丛话后集·回仙》：“吾得道年五十，第一度 郭上灶 ，第二度 赵仙姑 。 郭 性顽钝，只与追钱延年之法； 赵 性通灵，随吾左右。”(3).消息来得快；来源广。《娱目醒心编》卷五第一回：“ 福达 身虽有监，京中线索却自通灵。”(4).灵验。《天雨花》第二七回：“烧香妇女来问事，说来句句尽通灵。”(5).灵敏。 茅盾 《子夜》十四：“厂里一有了吃醋争风那样的事，你们的耳朵就会通灵。”至今科学家们还不能确切地告诉我们,关于灵魂更多的东西,所以我们还不能知道它究竟是何物.但是生活中,有的人却自称可以和死去的人的灵魂对话,或者在梦中互通信息,这种现象就被叫作通灵.通灵神乎其神,究竟是有人在故弄玄虚,还地真有其事?还没有个确切的说法.但作为一种体验梦,它就是一个通灵的所在。或者，荣格的心理学也从精神的深层次解释了这“灵”。有书面的资料记载足不出户而知天下事的例子,相信大家也曾有这方面的听闻.也有前人著书说可以通过修炼来达到通灵,从而游走于上下500年的奇异时空中,但我未曾体验除梦之外更玄妙的通灵.很多人只是想当然地来判断通灵是迷信或者存在，但是何为迷，何为信呢？这是值得思量的。我们多数人 习惯于否定他们看不到的，不管是否真实存在.这正类似世界上的正统宗教，千百年来在人间传播，难道千年来没有智者真正看透而揭穿她吗？这又是一个智慧的问题了。当然，现代社会存在通灵这个职业。西方与东方不尽相同，但是殊途同归。通灵的学习具有一定的危险性，没人指点请慎重。

何仙姑--八仙之一，八仙中唯一的女性。因经常手持荷花，是故雅称:"何仙姑"。相传，何仙姑于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。除了西安八仙宫有其塑像供奉外，又在泰山王母池等处享有香火。自唐宋以来，有关她的事迹记载为数极多，仅次于八仙中的吕洞宾。然而，这一尊在八仙传说中很富人情味的女仙的来历，却是一个迄今没有定论的问题。仅以近世仍有庙会活动的"何仙姑诞"论，广州增城的诞期是夏历三月初七，而西安八仙宫的诞期则为四月初九，前后相差一月之多，皆因所本"历史档案"不同所致。 俗家载记 据明陈梿《罗浮志》及《历代神仙通鉴》等书记载，何仙姑是唐武则天时代广州增城县何泰的女儿，十三岁时在入山采茶时遇见一位道士。道士给她吃了一个桃子，从此不饥不渴，洞知人事休咎，后于唐中宗景龙年间(707-710)白日登仙。在今广州增城县一带，关于何仙姑的传说更为具体，而且有"实物印证"：何仙姑本名何秀姑，是增城县小楼区新桂乡人，唐武则天某年夏历三月初七出生。其父何泰以做豆腐为业。秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。后父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井。投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。此后，她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的，在当时传为奇案，遂有秀姑已经"登仙"的传说。据传仙姑还在代宗大历年间(766-779)现形于故乡小楼，有人看见她在西园寺一棵荔枝树下乘凉，把绿绸腰带挂在树上。如今此地称"挂绿园"，而这棵荔枝所结的果实均有一条绿色彩带，即增城著名的"挂绿荔枝"。 关于这棵奇树，清屈大均《广东新语》及《增城县志》均有记载。后来人们在小楼建了一座何仙姑家庙，此庙至今尚存，大门上有一副对联：“千年履迹遗丹井，百代衣冠拜古祠”。邓淳《岭南丛述》引《太平广记》云，广州有何二娘，以织鞋为业，二十岁那年突然去罗浮山寺，常为寺众采杨梅充斋，但罗浮山并无杨梅，故僧众都不知这些杨梅从何而来。罗浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有杨梅树，大数十围。有一次循州寺僧来罗浮山，谈起某月某日有仙女到他们寺前采梅，罗浮寺僧一听，正是何二娘采梅充斋之日，于是远近都知道她是"仙女"了。唐开元(713-741)中，敕命黄门使往广州访求何二娘，得之，但她却在随黄门使赴京途中突然失踪，从此绝迹人间。其后也有学者猜测这个何二娘就是增城的何仙姑。又有人认为何仙姑是宋代人物，宋代文人笔记如欧阳修《集古录跋尾》、魏泰《东轩笔录》、曾敏行《独醒杂志》等，均载有其事迹。如有的说何仙姑是宋仁宗时永州民女，幼遇异人，给食仙桃(或云仙枣)，从此绝粒，能逆知祸福。乡人神之，为筑庙阁，士大夫多去拜谒以问休咎。曾敏行自述他还去永州何仙姑阁中观看过仙姑遗像。一说何仙姑是衡山人，能知休咎，宋仁宗庆历年间(1041-1048)巴陵郡太守滕宗谅还见过她。据欧阳修称，"客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媪也"，其后则有"近见衡州奏云：'仙姑死矣，都无神异'"。看来这两个"仙姑"都是实有其人的民间女巫，生活在同一时代；而王得臣《麈史》中也讲过滕宗谅向永州何仙姑请教的事，则永州仙姑与衡州仙姑又可能是同一个人。又《历代神仙通鉴》述吕洞宾曾遇零陵何氏女，饵以金丹，传以道行，再引见给钟离，从此位登仙班，专在阆苑清扫蟠桃落叶。按零陵就是永州治所，故后人也有认为此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》、《祁阳县志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙县志》等方志记载，在安徽桐城、祁门，福建武平，浙江昌化等地，都有本地"何仙姑"的遗迹和传闻。如《福建通志》云何仙姑是卖饼人何大郎的女儿，吕洞宾见其有"仙质"，便每天向她讨饼吃，她有索必与，毫不吝啬，吕被感动，便给她吃了一枚仙桃，使登仙班。这个故事，与民间传说中吕洞宾收何仙姑为徒的情节完全相似，只是地点由广东换成了福建(参见本书《八仙的会合》)；而在广东的何仙姑传说中，则有仙姑于广州投井访仙、在福建登仙的讲法。因此，亦有人怀疑这两位"仙姑"是同一人。但《浙江通志》和《歙县志》中记载的何仙姑，则是北宋哲宗元佑年间(1086-1094)人，若照欧阳修所记仙姑已老死衡州的话，显然又是另一位"仙姑"了。 道家典籍 俗家载记之外，道家典籍中也有 传说中的何仙姑(18张)的若干线索：如《吕祖志》谓吕洞宾所度乃赵仙姑，因她手持荷花，才谐音为何姓。《道谱源流图》则以为何仙姑系徐圣臣附何氏女所化。这样一来，连"仙姑"的性别也成了问题，而元代八仙剧目中常有"徐神翁"却无"何仙姑"，倒是有所根据了。但在《古今图书集成》所引吕真人《江州望江亭自记》中，又有"吾道成以来，所度者何仙姑、郭上灶"的表述，又该作何解释呢?由此可见，即便是道家关于何仙姑的说法，也是颇多歧异。丰富而歧异的资料，令古今学者为探明"何仙姑"的真相煞费心机。如前所述，认定仙姑即广州少女者有之，以为仙姑即永州(或衡州)"衰媪"者有之。唐人宋人，岭南湖南，已嫌纠缠不清，所以又有人以为"八仙"中之何仙姑就是这两个人形象的捏合，述其身世则多取前者，讲其为吕洞宾弟子则取后者，但这种说法也没有得到学术界的一致认同。

姓金这女的20多岁、确实挺厉害、我知道、我们这边不少人都去、苏家屯这边的

至今科学家们还不能确切地告诉我们，关于灵魂更多的东西，所以我们还不能知道它究竟是何物·但是生活中，有的人却自称可以和死去的人的灵魂对话，或者在梦中互通信息，这种现象就被叫作通灵·tōng líng通灵(1).通于神灵。精通灵而感物兮“神动气而入微，唐陆龟蒙《奉和袭美太湖诗·包山祠》。自非通灵才”因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去。撰此《石头记》一书也：故曰‘甄士隐’云云“便通灵起感应，香火繁盛起来。郁达夫《为霭民先生题经公致渊画松》诗之二。六法通灵力有馀”暮年点笔势凌虚：《开放的通灵》“通灵是一种很有力量的方式，为你带来灵性的开展和意识的转化，(2).善于应变。宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集·回仙》：(3).消息来得快；(4).灵验，《天雨花》第二七回。烧香妇女来问事，说来句句尽通灵；(5).灵敏，厂里一有了吃醋争风那样的事”你们的耳朵就会通灵；通灵源自阴阳学。古人认为：盘古天地开辟“阳清为天，阴浊为地。虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离”阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人：至阳者化为神“阳气高于人者化为山神或灵兽，魄。地气。阴气“魂主精神。而魄主身形”通过特殊修炼。将自己的阳气提至阴者化为虚空，阴气稍重者化身为草木，因此活人由两个部分组成，一为魂。阳气，二为高与常人，来使用式神等阴阳术就叫做灵力“灵力可以遗传”也可以通过后天努力得到“如阴阳眼就是通过先天遗传得到”式神，就是侍奉其主的神怪或是灵体。阴阳师操控式神是阴阳术师的主要法力技能，有通过封印函定下契约书的，有通过结印阵降服方法的。有以流镝以朋友关系自愿递交，一般阴阳师佩戴流镝 配合，3个结押 产生契约术”引导神灵成为自己式神；并将自己超脱欲念，等平时需要帮助时以剪纸而成形。木灵御币。五音分金“契押和式神约定召唤咒语”只要念出约定的咒语[随时控制招唤出来。连人的魂魄都可以使用。也有以活的生物为凭借做为式神，现代社会存在通灵这个职业，他们被称作灵媒“西方与东方不尽相同，通灵[1]的学习具有一定的危险性”没人指点请慎重，所谓通灵，通即通晓。灵即天地，其实质含义是通晓天地之道“并非只能见闻鬼神，与鬼神感通，没有实质意义”可以知道那人的气场与前世，有没有被附体，附体的是什麽类的灵。(2) 姓名 --- 从对方的姓名可以知道他往生到那个道里，也可以大概知道他前生做了什麽，有时也可以知道对方身上有没有灵体。透过看对方的照片或姓名，可以闻到对方的 [业力]。看到一张照片或者一个名字。会闻到肉味。要是对方犯邪淫的。就会闻到很重的淫味?我就会闻到一股很强的钱臭味,反正就是可以闻到的。(4) 自然知 --- 就是当有灵体来到面前,自己就很自然的感觉到他、看到他。所谓触碰只是一个感观上的感觉。比如去触摸一个灵体。对方也能感觉到?其实也跟现实的人一样:触摸是有感觉的,灵,(5) 观照 --- 观照可以开眼。也可以闭眼，所谓观照就是在定中不动。集中精神的去观一件事或一个人，在观照中时。就等于看电影一样。

道教所供奉的神：真武即玄武，古代神话中，北方玄武与东方 青龙、南方朱雀、西方白虎同为四方之神。因北方七宿（斗、牛、虚、危、室、壁 ）组成龟形，其下有腾蛇星，其色玄，故称玄武。道教附会说，玄武生于黄帝时，入湖北太和山修炼，久而得道，被玉帝册封为玄武真君。宋真宗时，改玄武为真武。天禧二年（1018）加封真武为 镇天真武应 圣帝君，历代皇帝对真武屡加封赠。自道 教把真武奉为人格化的神以来，武当山道教把它尊为最高尊神，现存于 武当山文物管理所的一尊真武像，像作披发，赤足履龟蛇。南宋赵彦卫<云麓漫钞>披发、黑衣、仗剑，踏龟蛇”实际上是古代 炼丹家借龟蛇合体以喻身中水火之交。三清 三清是玉清、上清、太清的全称。是道教的最高尊神，道教宗源>等道书记载;由混洞太无元之青气，化生天宝君，又称元始天尊，故称玉清，由赤太无元玄黄之气。化生为灵宝君，又称灵宝天尊，由冥寂玄通元玄白之气。又称道德天尊，居大赤天之太清境，故称太清，称为三洞尊神，为神王之宗，飞仙之主，统御诸天神，宇宙万物都是它们所创造，其体常存不灭。

元始天尊，盘古大神，女娲娘娘，鸿銁老祖，西天如来佛，阿弥陀佛，弥勒佛，地藏菩萨，日光菩萨，月光菩萨，广目天王，多闻天王，玉皇大帝，太上老君，王母，太白金星，顺天老母，二郎神，托塔天王，风伯，闪电佛，送子观音，文珠菩萨，普贤菩萨，文昌帝，孔圣人，张天师，大仙奶奶，二仙奶奶，灵山老母，泰山老母，送子老母，保生老母，南顶老爷，阎罗王，瘟神，财神，龙王，城隍，药王，牛王，七十二位全神供在农家堂屋正堂的东侧，应属中华民族的玄宫信仰文化。

天皇，地皇，人皇，元始天尊，通天教主，盘古大神，女娲娘娘，鸿銁老祖，无声老母，西天如来佛，药师佛，阿弥陀佛，弥勒佛，地藏菩萨，日光菩萨，月光菩萨，持国天王，增长天王，广目天王，多闻天王，玉皇大帝，太上老君，王母，太白金星，顺天老母，二郎神，托塔天王，风伯，雨师，雷公，闪电佛，送子观音，文珠菩萨，普贤菩萨，文昌帝，孔圣人，张天师，姜子牙，禹王，文王，哼将，哈将，千手千眼佛，大仙奶奶，二仙奶奶，三仙奶奶，眼光老母，麦奶奶，灵山老母，泰山老母，送子老母，保生老母，地母娘娘，关公，南顶老爷，阎罗王，赵公明，王灵官，大神爷，福星，椂星，寿星，瘟神，财神，龙王，城隍，马王，土地，岱王，药王，牛王，王道爷，七十二位全神供在农家堂屋正堂的东侧，应属中华民族的玄宫信仰文化。仔细品味起来，从中可以灵悟到中华民族信仰文化的演变历程，看到道教，佛教，儒教，墨教与中华民族玄宫信仰文化的融合。七十二位全神中以天地人三皇为首列没有争议，而通天教主和元始天尊位居盘古和女娲之先，这个问题不得不引起学者们的深思。

凡人出身，苦修积善才修练成仙，是世传八仙中唯一的女性目录人物简介人物传说挂绿荔枝影视人物民间年画艺术何仙姑家庙展开编辑本段人物简介传说中的何仙姑原型出自武平，还可以从以下史料中得到佐证。神异典?神仙部》记载有关何仙姑的资料，与《福建通志》中的记载如出一辙：仙姑“世居武平南岩。吕纯阳(八仙中的吕洞宾)见其有仙质。赠以一桃，清康熙《武平县志。方外志》记载”何仙姑?世居南安岩“．父母货饼自给。吕纯阳见其人仙质，日过索饼啖，辄与之。赠一桃，云食尽则成仙。仙姑遂辟谷南岩，定光佛抵岩。欲开道场。何仙姑出观洪水，遂摄衣入岩趺坐。大蟒猛虎皆盘伏，仙姑语大郎(何仙姑父亲何大郎)，遂舍宅与岩为佛道场，乡人争构庵以祀佛。并构楼以祀仙姑，最显灵验。扫像上尘而饵之辄愈。同一县志《事文类》载，唯留一柱”有侧书‘谢仙火’三字：庆历中有以问何仙姑者“辄曰，谢仙如雷部中鬼，闻者果于道藏中验之。益信庆历之仙姑，据武平《何氏族谱》记载，何仙姑生于后晋天福二年丁酉(公元937年)。仙姑幼性清净，不蚀酒、不茹荤，宋哲宗元枯元年丙寅(公元1086年)：何仙姑卒于武平县岩前镇宁洋村刘坑自然村何大郎公五世孙立六一郎家中“为武平有史以来最长寿的人，仙姑寿终时，闻空中有鼓乐声。一朵祥云从卧榻直上宵汉”自是乡人敬慕，何仙姑真身葬在岩前宁洋乾湖塘。何仙姑一生经历了后晋、后汉、后周、北宋四个朝代：在中国历史上亦属罕见“何仙姑之父何大郎公，宋淳化三年壬辰(公元993年)寿终正寝，享寿101岁．其原配夫人黄一娘，卒于宋真宗咸平四年，享寿102岁，何仙姑与父母三人均享寿百岁以上。亦是世间少见．何仙姑父母之墓也在武平岩前”碑记依稀可辨，相关传说何仙姑是世传八仙之一，旧时在汉族和部分少数民族中都广有信众，除了西安八仙宫有其塑像供奉外，又在泰山王母池等处享有香火，有关她的事迹记载为数极多，仅次于八仙中的吕洞宾，这一尊在八仙传说中很富人情味的女仙的来历，却是一个迄今没有定论的问题。仅以近世仍有庙会活动的"，何仙姑诞"。广州增城的诞期是夏历三月初七。而西安八仙宫的诞期则为四月初九，历史档案"，俗家载记据明陈梿《罗浮志》及《历代神仙通鉴》等书记载。何仙姑是唐武则天时代广州增城县何泰的女儿;十三岁时在入山采茶时遇见一位道士;道士给她吃了一个桃子，从此不饥不渴，后于唐中宗景龙年间(707-710)白日登仙，在今广州增城县一带;关于何仙姑的传说更为具体;实物印证"，何仙姑本名何秀姑，是增城县小楼区新桂乡人。唐武则天某年夏历三月初七出生，其父何泰以做豆腐为业，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙;后父母为她找了个姓冯的婆家;秀姑不肯嫁人：于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井，投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的。在当时传为奇案，遂有秀姑已经"，登仙"。的传说，据传仙姑还在代宗大历年间(766-779)现形于故乡小楼，有人看见她在西园寺一棵荔枝树下乘凉。把绿绸腰带挂在树上，如今此地称"。挂绿园"，而这棵荔枝所结的果实均有一条绿色彩带，即增城著名的"，挂绿荔枝"，关于这棵奇树;如有的说何仙姑是宋仁宗时永州民女，给食仙桃(或云仙枣)，能逆知祸福。乡人神之，士大夫多去拜谒以问休咎。曾敏行自述他还去永州何仙姑阁中观看过仙姑遗像。一说何仙姑是衡山人，宋仁宗庆历年间(1041-1048)巴陵郡太守滕宗谅还见过她。云仙姑晚年羸瘦，其后则有"，近见衡州奏云;仙姑死矣;都无神异'，"看来这两个"仙姑"。都是实有其人的民间女巫;生活在同一时代;而王得臣《麈史》中也讲过滕宗谅向永州何仙姑请教的事，则永州仙姑与衡州仙姑又可能是同一个人；又《历代神仙通鉴》述吕洞宾曾遇零陵何氏女，再引见给钟离，专在阆苑清扫蟠桃落叶，故后人也有认为此何仙姑才是"。中那一位的原型;据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》、《祁阳县志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙县志》等方志记载;的遗迹和传闻;如《福建通志》云何仙姑是卖饼人何大郎的女儿;吕洞宾见其有"。便每天向她讨饼吃;她有索必与;便给她吃了一枚仙桃，使登仙班，与民间传说中吕洞宾收何仙姑为徒的情节完全相似，只是地点由广东换成了福建(参见本书《八仙的会合》)。而在广东的何仙姑传说中，则有仙姑于广州投井访仙、在福建登仙的讲法，亦有人怀疑这两位"，但《浙江通志》和《歙县志》中记载的何仙姑;则是北宋哲宗元佑年间(1086-1094)人;若照欧阳修所记仙姑已老死衡州的话。显然又是另一位"，道家典籍俗家载记之外;道家典籍中也有何仙姑(21张)的若干线索;如《吕祖志》谓吕洞宾所度乃赵仙姑。《道谱源流图》则以为何仙姑系徐圣臣附何氏女所化，仙姑"。而元代八仙剧目中常有"何仙姑"倒是有所根据了;但在《古今图书集成》所引吕真人《江州望江亭自记》中;又有"所度者何仙姑、郭上灶"。又该作何解释呢;即便是道家关于何仙姑的说法;令古今学者为探明"，何仙姑"，认定仙姑即广州少女者有之;以为仙姑即永州(或衡州)"岭南湖南;已嫌纠缠不清;所以又有人以为"。八仙"，中之何仙姑就是这两个人形象的捏合，述其身世则多取前者，讲其为吕洞宾弟子则取后者;但这种说法也没有得到学术界的一致认同;编辑本段人物传说说法一何仙姑，相传年十四五梦神人教食云母粉，世谓之何仙姑。何仙姑关于她的故乡。除广东增城说之外。《仙佛奇踪》说，何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发，十六岁时梦见仙人教他。「吃云母粉：何琼的家乡零陵，零陵城正位于潇、湘二水汇合的地方”北望南岳衡山。零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石。云母石是古代服食求仙的上药，一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，何琼家就在秀美的云母溪畔，喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀。她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁。老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼，何琼接过，谢了谢老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了，何琼一连几天都不感饥饿。因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛，何琼又在云母溪边遇菱到了那位老翁，教她如何采集云母以及怎样服食云母，何琼按照他的话，每天到云母山上采食云母。渐渐感觉到自己身轻如燕，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药。为附近的百姓治疗各种疾病，何仙姑，何琼得道成仙的消息一传十“最后竟传到京城皇官武则天耳中，当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝廷实权，武则天自小受母亲的影响信仰佛教。她又极力在宫内和全国上下推崇佛教。想以此压倒李唐王朝所尊奉的道教势头，并利用某些佛经作为她篡位称帝的理论根据，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高渺境界“那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长生不老了；武则天对这一点十分信服，当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人间烟火，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一袭朝霞服，何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道。好像神仙下凡，乡亲们见状大惊，不由自主地齐齐跪倒在地，朝何仙姑顶礼膜拜，何仙姑心中颇感自得；然而她母亲却大感恐慌，心想，谁家还敢娶她呀，果然不出何母所料，何仙姑十八岁时：她母亲急急地请媒人为她择婿“虽然何仙姑出落得鲜花一样漂亮，竟没有谁家敢娶”何母忧心忡忡，何仙姑自己却若无其事，整天里出于山野乡村，忙着给人采药治病，何仙姑进入云母山密林深处采药，遇到两位神奇的人，他们中有一个瘸腿的老汉，手拄铁拐，身背硕大的酒葫芦。形似乞丐，另一个着一身整洁的蓝布衫，肩背药筐，神态甚是俊逸，这两人在何仙姑前面不远的地方，口中念念有词，竟腾空而去，倏忽不见踪影。何仙姑留意着他们的样子，念叨着偷学的口诀，想居然也能够象他们一样，凌风驾云，她常常一人悄悄来到深山中修练，她利用这种功 夫时常飞到遥远的大山中，带回一些奇异的山果给家人品尝，家人吃了觉得香甜可口、精神倍增，但终究不知是何种果实，见她每日早出晚归。盘问她到何处去干何事了，何仙姑拗不过母亲，就说每日往名山仙境与仙佛谈论佛道去了，何仙姑通晓佛道的消息又传开了，武则天听说后，派使者前往零陵，备妥銮舆，召请何仙姑前往东都洛阳论佛道。众官员与何仙姑一同跋 山涉水来到洛阳城外，在等船渡洛水时，众人突然不见了何仙姑的踪影，使臣大起恐慌，连忙命人四处寻找，却没找到一点蛛丝马迹。众人吓得坐在洛河边发呆，何仙姑翩然凌空而降，不急不忙地告诉使者，我已前往禁宫见过了天后，你们可以回朝复命了。使臣将信将疑地回到洛阳宫中，果然何仙姑当天来拜见过武后，并和她在宫中作了半日长谈：使臣们为之惊讶不已“天为了酬谢何仙姑的一番美意，特下令零陵地方官吏在零陵城南的凤凰台，建造了一座雄伟的会仙馆，作为何仙姑讲道弘法之处。何仙姑在讲道之余，常坐在馆前的石阶上，剥食一种圆形的仙果，并随手将果核四下抛去，会仙馆的四周长出一株株荔枝树，这些树 上结出的荔枝竟都是翠绿的青皮荔枝，荔枝挂绿”何仙姑还题了一首。凤凰台“凤凰云母似天花：炼作芙蓉白云芽，更从何处觅丹砂，这首诗表面是写凤凰台。实际上诗里晴藏着服食求道的真谛服食云母的方法，人们从何仙姑服食修炼的特点。说她是道教信徒，也有人根据她讲道说法的思想内容；把她归于佛教弟子，何仙姑可以说亦道亦佛，又非道非佛的人物，本身已臻天人合一的境界·凡间的 佛道岂能框定她。何仙姑突然灵感顿至，写下了一道，麻姑笑我恋尘嚣：一隔仙凡道路遥，飞去沧州弄明月；倒骑黄鹤听吹箫，这首充满仙韵的诗似乎暗含着某种预兆。唐中宗景龙元年的某一天，二十六岁的何仙姑坐在凤凰台上，仰望着苍远的天空出神，忽然看见铁拐李站在远处的云端、舞动着他的铁拐，似乎是在招呼她，何仙姑的身体象彩凤一般冉冉升起，她脚上的一只珠鞋这时掉落在地上。珠鞋坠落的地方忽然出现一口水井，井水清澈甘甜，阵阵异香扑鼻，四周井栏，形状恰似一只弓鞋的模样，当地的人们在井旁建了一座何仙姑庙，日日香火鼎盛，因为那水井里的水，不但清凉解渴，因而为远近人们津津乐道，何仙姑白日飞升。得道成仙，从而成为八仙中唯一的红粉，形成万绿丛中一点红的局面，成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦。经常在南方一带行云布雨、消除疫灾、解救苦难，凡是善良人需要她帮助，只需默默向天空祈祷，距离何仙姑成仙已经三十多年了，一天大雨过后，碧空如洗，零陵地方的人们都看到一朵五彩祥云悠然飘过，何仙姑身着朝霞服站立云端，正当人们跪地膜拜之际，一束黄绫由空中飘落到凤凰台上，上面写着这样的诗句，云母溪畔胜天台：千树万树桃花开，玉箫吹过黄龙洞；寄语张家与李家。体将尘事闹闲情，蓬莱弱水今清浅；满地花荫护月明，已趁神仙入紫薇。水乡回首尚迟迟，千年留取井边履；说与草堂仙子知，诗中有对故乡风物的眷恋。更有对神仙生涯幽寂情怀的剖白，劝导凡人要珍惜自己的生活，人人都说神仙好“谁知神仙有烦恼，劝君惜取凡人时，莫待时光空自消，说法二何仙姑！唐广州增城何泰之女”相传年十四五梦神人教食云母粉，身轻不死。世谓之何仙姑。俗传为八仙之一。电视剧中的何仙姑(14张)关于她的故乡，除广东增城说之外。《仙佛奇踪》说，何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。生时头顶有六条头发：十六岁时梦见仙人教他。「吃云母粉。可以轻身而且长生不死：」于是她照仙人的指示，吃云母。发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞，每天的早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃。后逐渐不吃五谷，武则天遣使召见她去宫中。在入京中的途中忽然失踪，站立在五朵云中，宋曾敏行《独醒杂志》记载，「狄青早年在争南侬时路过永州。听说何仙姑能预知吉凶：便特地去询问战争的结果，何仙姑说，「公不必见贼，」开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高的兵交战。智高战败并逃入大理国，说法三何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。她自幼做父亲的帮手。遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老。三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，乡亲们为她盖了一座小楼，人们常来这里请她算命。井“她在井台上留下了一只绣花鞋，后人就将此井叫“问仙井”

(1).通于神灵。精通灵而感物兮“神动气而入微，自非通灵才”便通灵起感应。香火繁盛起来”郁达夫 《为霭民先生题经公致渊画松》诗之二：六法通灵力有馀“暮年点笔势凌虚，(2).善于应变，(3).消息来得快：(4).灵验，烧香妇女来问事，厂里一有了吃醋争风那样的事。你们的耳朵就会通灵：至今科学家们还不能确切地告诉我们“关于灵魂更多的东西，所以我们还不能知道它究竟是何物.但是生活中。有的人却自称可以和死去的人的灵魂对话”或者在梦中互通信息。这种现象就被叫作通灵.通灵神乎其神：究竟是有人在故弄玄虚“还没有个确切的说法.但作为一种体验梦。它就是一个通灵的所在”荣格的心理学也从精神的深层次解释了这：灵“有书面的资料记载足不出户而知天下事的例子，相信大家也曾有这方面的听闻.也有前人著书说可以通过修炼来达到通灵。从而游走于上下500年的奇异时空中”但我未曾体验除梦之外更玄妙的通灵.很多人只是想当然地来判断通灵是迷信或者存在,这是值得思量的,

何仙姑--八仙之一，八仙中唯一的女性。何仙姑于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙，除了西安八仙宫有其塑像供奉外。又在泰山王母池等处享有香火，有关她的事迹记载为数极多，仅次于八仙中的吕洞宾，这一尊在八仙传说中很富人情味的女仙的来历，仅以近世仍有庙会活动的"。何仙姑诞"广州增城的诞期是夏历三月初七，而西安八仙宫的诞期则为四月初九，历史档案"不同所致;俗家载记 据明陈梿《罗浮志》及《历代神仙通鉴》等书记载。何仙姑是唐武则天时代广州增城县何泰的女儿，十三岁时在入山采茶时遇见一位道士，道士给她吃了一个桃子。后于唐中宗景龙年间(707-710)白日登仙，在今广州增城县一带。关于何仙姑的传说更为具体，实物印证"何仙姑本名何秀姑;唐武则天某年夏历三月初七出生，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。从此能知人间祸福。并常去罗浮山里访仙，后父母为她找了个姓冯的婆家，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井，投井时只穿着一只鞋，她从福建莆田的江河里漂出来。在当时传为奇案，遂有秀姑已经"，登仙"，的传说;据传仙姑还在代宗大历年间(766-779)现形于故乡小楼;有人看见她在西园寺一棵荔枝树下乘凉。如今此地称"，而这棵荔枝所结的果实均有一条绿色彩带;即增城著名的"挂绿荔枝"，清屈大均《广东新语》及《增城县志》均有记载;后来人们在小楼建了一座何仙姑家庙;邓淳《岭南丛述》引《太平广记》云，常为寺众采杨梅充斋”但罗浮山并无杨梅。故僧众都不知这些杨梅从何而来，罗浮山北四百里外，寺前有杨梅树，有一次循州寺僧来罗浮山，谈起某月某日有仙女到他们寺前采梅。正是何二娘采梅充斋之日，于是远近都知道她是"，仙女"。敕命黄门使往广州访求何二娘，但她却在随黄门使赴京途中突然失踪;从此绝迹人间;其后也有学者猜测这个何二娘就是增城的何仙姑。又有人认为何仙姑是宋代人物，宋代文人笔记如欧阳修《集古录跋尾》、魏泰《东轩笔录》、曾敏行《独醒杂志》等，如有的说何仙姑是宋仁宗时永州民女，乡人神之。为筑庙阁，士大夫多去拜谒以问休咎，曾敏行自述他还去永州何仙姑阁中观看过仙姑遗像，一说何仙姑是衡山人，能知休咎。宋仁宗庆历年间(1041-1048)巴陵郡太守滕宗谅还见过她，其后则有"，近见衡州奏云;仙姑死矣，都无神异'，"看来这两个"，仙姑"都是实有其人的民间女巫：生活在同一时代;而王得臣《麈史》中也讲过滕宗谅向永州何仙姑请教的事，则永州仙姑与衡州仙姑又可能是同一个人;又《历代神仙通鉴》述吕洞宾曾遇零陵何氏女;传以道行;再引见给钟离;专在阆苑清扫蟠桃落叶；故后人也有认为此何仙姑才是"。八仙"。何仙姑(18张)的若干线索：如《吕祖志》谓吕洞宾所度乃赵仙姑，《道谱源流图》则以为何仙姑系徐圣臣附何氏女所化。仙姑"而元代八仙剧目中常有"但在《古今图书集成》所引吕真人《江州望江亭自记》中。吾道成以来;所度者何仙姑、郭上灶"，的表述;又该作何解释呢，即便是道家关于何仙姑的说法，令古今学者为探明"，何仙姑"的真相煞费心机;认定仙姑即广州少女者有之，以为仙姑即永州(或衡州)"，衰媪"者有之;