前六世轮回算命:前世六道轮回查询 前世，前生来

轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。你是否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清：1．善与恶之间并无真正的区别。2．万事都在它应有的状况之下。业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。史提文生乃一超心理学家，研究追忆前生，他曾说：……转世的观念可帮助增加对以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症以及病态的嗜恋、幼年时学不会的技能、亲子间不正常的关系、血仇和好战的民族主义、童年在性的兴趣和性别认同上的混淆、胎记、天生的畸形、内在的疾病、同卵双胞胎之间的差别、怀孕时不正常的食欲。在催眠或其他改变了的意识状态中追忆起前生，对帮助一些病人解释他们无法交待或克服的感觉曾经颇有帮助。藉著发掘在前生中的一些经验，可以帮助某些人疏导恐惧、沮丧、不被需要的感觉。虽然许多从事帮助病人追忆前生的心理学家或催眠师并不真的相信：他们的病人追忆起的事件是真实的，但他们仍采用这方法，因为它有效。就像一位治疗师所言：「那些是真的、还是幻想，并不重要，重要的是它帮助病人了解他们的生命……。既有成效，谁会在乎那是真是假呢？」所以说，人生是没有轮回的，也是没有前世的，在世时的生命只有一次，过去了就过去了。人死对他个人而言就像睡觉了一样，等再醒来的时候就是审判日了，当然也是没有能力保佑后人的，希伯来书9：27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。传道书12：7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。有些算命的他们会把你过去的事说得很准，告诉你，这些人都是交鬼的，那些拥有“前世记忆”的小孩也是这个原理，算命的升级版罢了，不要信。鬼不是人变成，人也是不会变成鬼的，真实的鬼也不像影视剧中的那样怪模怪样，它们是看不到摸不着的，鬼的产生源自堕落的天使，想要与神同等以致变成邪灵（魔鬼），鬼也是没有好坏之分的，因为鬼全是罪大恶极的灵体，专门阻隔人与神之间的关系，是说谎者，抵挡者。如果题主真的希望得到神的眷顾，明白生命的真谛，而不是把神当作满足自己欲望的一种工具的话，就认真的看下这里吧，https://zhidao.baidu./question/1370982847479653979

佛道还能算？他可真厉害

这可能意味着需要长期修行，心存善念还要不再产生杀业忏悔。如此这般，才可能解除困厄。1、“六道轮回”是一个汉语成语，读音：liù dào lún huí ，释义：六道，天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。2、一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。所谓六道，即:人、天(化生)、阿修罗(魔)、地狱、饿鬼、畜生(三恶道)。然在六道中，却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。3、如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒(五戒:不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒)以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。4、修持五戒，加行十善(身:不杀生、偷盗、邪淫。口:不恶口、妄言、绮语、两舌。意:不贪、瞋、痴。)，即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。

净空法师---六道轮回的业因世尊在经典里面告诉我们，十法界的众生，最高的是佛法界，最下面的是地狱法界，心想固然是非常的繁杂，但是无量无边的妄想、念头，哪一个最重要？在一切妄念当中，我们要找到第一个妄念。第一个因素，佛告诉我们，我们从下面说起。地狱第一个业因是瞋恚、嫉妒，嫉妒、瞋恚心重，决定破坏别人的善事，自私自利的念头非常坚固，这种心想就造成地狱这个境界。地狱从哪里来的？从心想生。谁的心想生？自己的心想生，与别人不相干。个人造业，个人受报，任何人都不能够代替，这个大道理我们学佛总得要首先搞清楚，我们才知道自己决定可以得救。为什么？我不造这个恶业，我不起这个念头。饿鬼道第一个业因是贪心，贪而无厌。其实哪一道十恶业都具足，但是十恶里头偏重在哪一条，佛就用这个来说第一个业因，所以贪心变饿鬼。有人学佛，世间法放下了，贪爱佛法，他到哪里去？还是堕饿鬼道。贪心堕饿鬼，决定不是说我把贪的对象换一换，我不贪世法了，我贪佛法，不管你世法佛法，你的贪心没有变。所以佛在《金刚经》上劝导我们：「法尚应舍，何况非法」，佛法都不可以贪。佛法是教我们明理、教我们觉悟就好，不能在佛法里起贪心，世出世间法起贪心都是在饿鬼道，这个要懂得。畜生道是愚痴。什么叫愚痴?没有智慧，颠倒黑白，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真假，甚至于没有能力辨别善恶、是非、利害，极容易听信谣言，心里犹豫不决，这是畜生道，畜生愚痴。这是三恶道。三恶道上来还有一个阿修罗道。其实阿修罗《楞严经》上讲得很清楚，除了地狱里头没有阿修罗，其他的四道里头都有，饿鬼、畜生、人道、天道，这里头都有阿修罗。阿修罗在哪一道，就随这一道的名称，就不再建立，于是经上常讲「五趣轮回」，就是这个意思。如果把阿修罗算一道，通常都把天阿修罗算一道，这就在人的上面。人道第一个业因是什么？佛跟我们讲的五戒十善，人能修五戒十善才能得人身。所以佛常讲「人身难得而易失」，这个话我们听听想想也不无道理，我们现在人身得到了，可是下一生能不能得人身？仔细去想想看，我们五戒做得怎么样？十善修得怎么样？如果五戒十善自己想想，不及格、不够水平，来生人身就得不到。想想自己贪瞋痴慢跟五戒十善对比一下，如果我们五戒十善确实超过贪瞋痴的念头，那恭喜你，来生还能得人身。假如你五戒十善跟贪瞋痴一比是不及贪瞋痴，贪瞋痴的意念很重，五戒十善很薄弱，来生决定堕恶道，这是佛给我们的警告：「人身难得而易失」。天道要修上品十善、四无量心。四无量心是「慈悲喜舍」，我们想想有没有？然后想想天上我有没有分？新加坡的许哲居士常说，她非常有自信，在日常生活当中你看看她的信心，「老天爷会保佑我」，死了以后决定生天，前途一片光明，一丝毫的怀疑都没有。现在她念阿弥陀佛，她求生净土，我们知道她决定往生。怎么知道？她贪瞋痴确实没有了、断掉了，五戒十善、四无量心她具足，念佛哪有不往生的道理!这是我们的榜样，是我们的典型。人家何以做得到，我们为什么做不到？我们的障碍究竟在什么地方，要把障碍找出来，把这些障碍消除，我们也能做到。天道再往上面去，这当中修罗道也说一说，修罗也是修五戒十善，也修四无量心，为什么会变成修罗？好胜的心没放下，样样都是要走在别人前面，佛门上一炷香，也决定他要上头一炷香，第二炷香他都不甘心，这叫阿修罗，果报在阿修罗，做好事也都好胜，这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗，好跟别人争胜，在天上常常跟天帝斗争，在人间也喜欢跟别人斗争，在哪一道他都喜欢斗争。他有福报，福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让，这个人决定是生天道，就不是阿修罗道了。六道概略的介绍一下，心想不同。往上去，声闻是四谛心，辟支佛是十二因缘心，菩萨是六度心，诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们，我们一天到晚想什么?所以自己冷静思惟，就知道自己要往哪一道去，清清楚楚、明明白白，这个事情哪里需要问人？真正明白之后，古大德劝导我们「自求多福」，这是任何人都帮不上忙的，诸佛菩萨怎么慈悲都帮不上忙，菩萨的慈悲只能把这些事实真相告诉我们，至于受什么样的果报，都是自己去抉择。文恭摘录自佛说十善业道经(第十一集)

有。如没有，那么，人为什么当向善不当向恶，终不得正解。人为什么要受苦，而不能随心所欲想做什么就做什么，终不得正解。因为，如不信。那就等于说，不论你今生所做是好，是坏，死后都一样。仅此一点，就不可让恶者信服，为什么不当行恶。不能依正教，教恶者不当行恶之正善之解，就说明，此不是正解。所以用类似数学的证明，思惟后，智者自当得解。

我们的知识是有限的。所以还未到能完全说明宇宙世界的密秘。每个人都是因缘而生的。那怕是很久前没有人类的世界。众生不会增加。也不会减少。宇宙永远是个平衡自控调节的。因为它又是螺旋涌动向上升的。所以世间的一切都会进化而产生适者生存的条件。你所说的阴间理论这个理论涉及的因素太大太多。一时也无法回答与你。但有点要说明的是三魂七魄。魂飞魄散。因果生死。地狱。天堂。人间都是存在的。魂不会灭。那就是灵体。也就是说的你。他。或她。或它。或所以的一切有思想的物种。草。树。单体动物都是魂所化。而三魂在人死后并不会消失。所以叫魂飞。而有它的工作要做。但那不会再是你。而是将你的信息基因保存。好让下一个你。但要看你是不是今世的主体。如是。就会是又不是你的你再次得到存在。因为还会有另二个魂加入的。所以我们的思想都会有多重性格存在的原因。再一点。人类是生活在光速以下的。所以死后因为光速问题会将今生的很多信息在光速和非光速交换时遗失掉。所以才有上面的。今生的你并不是你。但又有你的信息特点存在。所以好朋友之间会有相似性。共同的爱好等。见到一个长得象你的人。那也许是很久前的三魂中的一个你罢了。我们来说说一些例子吧。近年来人类在不断的增加。世间什么少了。物种在减少。现在我们在讲环保。人类又在减少。同理。宇宙间的平衡永远不会被打破。但有一点。佛所说的解脱生死说的就是你不会再魂飞现在你的三魂不会分开。那时你就能不再六道轮回中。而看天下苍生变化。你不会再有所变了。不用苦恼。因果原本就是缘生缘灭。少了什么不见得你活不下去了。感情上的事。做好你今生该做的。不过话说回来。如果你的命中同父母的缘份很好能相互照顾。那真的是你的缘了。就好好珍惜吧。因为世间都有缘份。如不好。也是命中注定。只不过你来让老人烦恼那也是他们的缘。地球没了。灵体还会存在。不过那里就看是什么样的物种当道了。再说一点。西方的理论和东方的理论都是一样的。只不过用了不同的角色罢了。上帝也是佛。只是名称不同罢了。因为他在西方用这样的身份会得到认可。就象我们走到不同地方会同不同的自己做戏人生一样。好好活着。对自己对世上所有有缘人。人来到社会都是有责任的。所以多做点对社会有益的事。那时的你就会少在六道中来来往往了。就到这里。还有很多想说的。因为天地的变化不是你我能说明白的。只不过想让你明了你我的人生是有益的。用开明的心去面对生老病死痛种种人生百态。

阿弥陀佛！三世因果指的是，人的一言一行、起心动念都在造因果，善因得善果，恶因得恶果。这样的因果报应是一丝一毫都不能错过的。短期的是现世现报或当时就报长的要追到三世或多世也要报。（一生一死算一世）谁也跑不了。三世：过去、现在、未来。不是单指三生三世也正因为这样的果报，才决定了你的来世投身那一道，这样的轮回共有六道，三善道：天道、阿修罗道、人道；三恶道：畜生道、恶鬼道、地狱道。统称六道轮回。善报多，来生就去三善道，最好的是天道，福报很大很大。恶报多，来生就投身三恶道。最坏的是地狱道，遭受无尽的罪业，“求出无期”！学佛，就是广集善报，断除一切恶念、恶言、恶行。超脱六道轮回，得身心安稳，得大自在。南无阿弥陀佛！百度百科这样解释：三世因果（佛教名词）绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。盖以过去之业为因，招感现在之果；复由现在之业为因，招感未来之果。如是因果相续，生死无穷，此即迷界流转之相状。说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因，招感‘识、名色、六处、触、受’等现在之五果；复以‘爱、取、有’为现在之三因，招感‘生、老死’等未来之两果。对其他宗教只论现在一世或现在、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。六道轮回轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。六道轮回图六道者：一、天道；二、人间道；三、 修罗道；四、畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉 才能够跳出三界，不入轮回。因果报应婆罗门教称因果报应：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是婆罗门教所说的轮回。

第一类人，是由仙界转世而来的，这些神到人间是带有天命的，其天命是度化人类。那么，这些人有什么特征呢？她（他）们通常具有超高的智慧，气定神闲，与众不同，不爱金钱，喜欢哲学宗教，为人质朴，品德高尚。从容貌看，面貌端正，富有仙气和正气。第二类人，是圣贤人转世而来的，比如孔子老子庄子孟子等，这些人也是带有天命的，其目的也是为了度化人。除了上面特征外，他们可能在德性和仙气方面不如上类人，但也是充满正气的。第三类人，帝王将相转世而来，除了度人，也主要为了度己，也是容貌端正，气概不凡。第四类人，名人志士转世而来，才高八斗，各怀技艺。在德行智慧方面，可能不及仙界圣界来的，但也是品行不错的人。他们也希望度化自己，末世能上封神榜。第五类人，普通人转世而来的，这些人的特点是德行，修养，智慧并不是很高，所以容易被煽动，但也容易被教化。他们比较容易成为“粉丝”，热衷崇拜伟大人物或知名人物。实际上，但凡从仙界圣贤界来转世的，都不容易崇拜人，他们不盲目，比较理智。但是前世是普通人转世的，就容易被诱惑被利用，这也是圣贤人要度化的对象，是希望他们分辨是非善恶，末世能得救，进入宇宙太平年。第六类人，动物转世而来的，有的如羊，有的如豹子，有的如猪，这类人的特点是动物本性难移。比较盲目无知，思维浅薄。最近山里的猛兽少了，人却越来越多，亦证明由于没有计划生育，很多动物转世为人了。这类人的某些人鼠目寸光，只顾眼前利益；某些人没有廉耻之心，恻隐之心，缺乏最基本的人性，还有一些人则是滥用权力，为所欲为，或者软弱无知，助纣为虐。很多人性的东西他们没有，亦证明是他们是动物转世而来。孔子不是有一个“三季人”的故事吗？不要和“三季人”争吵，因为它活在前世的“三季”，我们尊贵的“人”或者“圣”何须跟它争论呢？另外，这类人很容易被煽动被引诱，成为魔界杀人的帮凶。而这类人，也是仙界和圣界要度化的对象。第七类人魔界妖界转世而来的。这些妖孽修炼了几千年，已经幻化为精了。他（她）们和仙界圣界转世的人非常相似，他（她）有巨大的魔力，吸引众生归向她（他）们，她（他）们拥有浅薄的智慧和非常的手腕，可以骗人于无形之中。她（他）们甚至可以伪装成圣人，圣女，先知，慈善家，伟人等，吸引众多的粉丝和崇拜者。仔细看看，他们有什么共同特点？特点一，形如动物，容貌妖气，阴深诡异。（圣人是容貌正气，磊落光明）特点二，不学无术，专好权术特点三，迷惑世人，天下大乱。只要有他（她）在，必引起纠纷和纷争。人本就在六道中轮回，只是这一世是投生人道作了人！ 善恶到头终会有果报现前，只是这果报来得不一定都在此生，所以，很多时候 人们看不到这些果报的发生！佛教中一直有“轮回”之说，即“六道轮回”，意思就是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已！因果报应乃宇宙自然法则，这是大自然的发展规律，然而，它却是相对的，不在一定时间事物上永恒不变，而是随宇宙万物的变化而变化。宇宙中没有绝对的因果规律，最终决定命运的还是每个人自身的价值存在观念，简易而言，只有自己能决定自己的一切，主宰自己的命运！

轮回的想法虽然很感性，轮回源自印度的种姓制度，首陀罗（奴隶、仆佣），至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。你是否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，则他们必须再投胎，既形同做一件很残酷的事，在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。转世实际上是反人道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，业力并不是一个道德律。禅宗的华兹会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。权宜是情境伦理的口号。任何道德性的行为，这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。」甚至不能说：」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。你其实在将它们与某一真正的道德相比，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，便是前来还债报恩。都是由于前生各种业力关系，以求重新互相解决前世的信冤，」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，被想成还债报恩；则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。研究追忆前生，……转世的观念可帮助增加对以下不同事物的了解。算命的升级版罢了，不要信。人也是不会变成鬼的，真实的鬼也不像影视剧中的那样怪模怪样，它们是看不到摸不着的，鬼的产生源自堕落的天使，想要与神同等以致变成邪灵（魔鬼），鬼也是没有好坏之分的，因为鬼全是罪大恶极的灵体，专门阻隔人与神之间的关系，是说谎者，如果题主真的希望得到神的眷顾，明白生命的真谛，而不是把神当作满足自己欲望的一种工具的话。

他可真厉害

这可能意味着需要长期修行，心存善念还要不再产生杀业忏悔。如此这般，才可能解除困厄。六道轮回”是一个汉语成语，释义：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。2、一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。所谓六道，人、天(化生)、阿修罗(魔)、地狱、饿鬼、畜生(三恶道)。却以人道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，3、如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒(五戒:不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒)以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者。

如没有，人为什么当向善不当向恶，人为什么要受苦，而不能随心所欲想做什么就做什么，终不得正解。如不信。那就等于说，不论你今生所做是好，是坏，就不可让恶者信服，为什么不当行恶。不能依正教。

有。如没有，那么，人为什么当向善不当向恶，终不得正解。人为什么要受苦，而不能随心所欲想做什么就做什么，终不得正解。因为，如不信。那就等于说，不论你今生所做是好，是坏，死后都一样。仅此一点，就不可让恶者信服，为什么不当行恶。不能依正教，教恶者不当行恶之正善之解，就说明，此不是正解。所以用类似数学的证明，思惟后，智者自当得解。

所以还未到能完全说明宇宙世界的密秘。那怕是很久前没有人类的世界。众生不会增加。也不会减少。宇宙永远是个平衡自控调节的。因为它又是螺旋涌动向上升的。所以世间的一切都会进化而产生适者生存的条件。你所说的阴间理论这个理论涉及的因素太大太多。一时也无法回答与你。但有点要说明的是三魂七魄。人间都是存在的。魂不会灭。单体动物都是魂所化。而三魂在人死后并不会消失。但那不会再是你。但要看你是不是今世的主体。就会是又不是你的你再次得到存在。因为还会有另二个魂加入的。所以我们的思想都会有多重性格存在的原因。人类是生活在光速以下的。所以死后因为光速问题会将今生的很多信息在光速和非光速交换时遗失掉。但又有你的信息特点存在。所以好朋友之间会有相似性。见到一个长得象你的人。那也许是很久前的三魂中的一个你罢了。近年来人类在不断的增加。世间什么少了。现在我们在讲环保。人类又在减少。宇宙间的平衡永远不会被打破。佛所说的解脱生死说的就是你不会再魂飞现在你的三魂不会分开。那时你就能不再六道轮回中。而看天下苍生变化。你不会再有所变了。不用苦恼。少了什么不见得你活不下去了。感情上的事。做好你今生该做的。如果你的命中同父母的缘份很好能相互照顾。那真的是你的缘了。因为世间都有缘份。只不过你来让老人烦恼那也是他们的缘。地球没了。灵体还会存在。

三世因果指的是，人的一言一行、起心动念都在造因果，善因得善果，恶因得恶果。这样的因果报应是一丝一毫都不能错过的。短期的是现世现报或当时就报长的要追到三世或多世也要报。（一生一死算一世）谁也跑不了。不是单指三生三世也正因为这样的果报，才决定了你的来世投身那一道，这样的轮回共有六道，天道、阿修罗道、人道；畜生道、恶鬼道、地狱道。统称六道轮回。善报多，最好的是天道，福报很大很大。恶报多，来生就投身三恶道。最坏的是地狱道，遭受无尽的罪业，求出无期“学佛”就是广集善报！断除一切恶念、恶言、恶行，超脱六道轮回，得身心安稳。得大自在，三世因果（佛教名词）绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理！盖以过去之业为因：招感现在之果。复由现在之业为因，招感未来之果；如是因果相续，此即迷界流转之相状，说一切有部更以三世两重之因果说解释十二因缘，即以‘无明、行’为过去之因。招感‘识、名色、六处、触、受’等现在之五果，复以‘爱、取、有’为现在之三因，招感‘生、老死’等未来之两果；对其他宗教只论现在一世或现在、未来二世，此三世因果实为佛教教理之一大特色。六道轮回轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，六道轮回图六道者“四、畜生道；六、地狱道；因其作业（善恶二业。即因果）较优良故，一切沉沦于分段生死的众生；其轮回的途径，当最高灵魂醒着时，万物就消失融化于最高灵魂之中，最高灵魂就是通过睡和醒；永无休止的让万物生生灭灭，佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的。所谓六道轮回”在这六道中周而复始：故名六道轮回，世间众生无不在轮回之中。

是由仙界转世而来的，这些神到人间是带有天命的，其天命是度化人类。她（他）们通常具有超高的智慧，气定神闲，不爱金钱，喜欢哲学宗教，面貌端正，富有仙气和正气。是圣贤人转世而来的，比如孔子老子庄子孟子等，这些人也是带有天命的，他们可能在德性和仙气方面不如上类人，但也是充满正气的。帝王将相转世而来，也是容貌端正，名人志士转世而来，在德行智慧方面，可能不及仙界圣界来的，但也是品行不错的人。他们也希望度化自己，末世能上封神榜。普通人转世而来的，这些人的特点是德行，智慧并不是很高，所以容易被煽动，但也容易被教化。他们比较容易成为“热衷崇拜伟大人物或知名人物，但凡从仙界圣贤界来转世的，都不容易崇拜人，比较理智，但是前世是普通人转世的。就容易被诱惑被利用，这也是圣贤人要度化的对象，是希望他们分辨是非善恶，末世能得救，进入宇宙太平年，第六类人。这类人的特点是动物本性难移，比较盲目无知。思维浅薄，最近山里的猛兽少了。亦证明由于没有计划生育，很多动物转世为人了，这类人的某些人鼠目寸光。只顾眼前利益，某些人没有廉耻之心；缺乏最基本的人性，还有一些人则是滥用权力，很多人性的东西他们没有。亦证明是他们是动物转世而来，因为它活在前世的，何须跟它争论呢“成为魔界杀人的帮凶，也是仙界和圣界要度化的对象。第七类人魔界妖界转世而来的，这些妖孽修炼了几千年。已经幻化为精了。他（她）们和仙界圣界转世的人非常相似，他（她）有巨大的魔力。吸引众生归向她（他）们，她（他）们拥有浅薄的智慧和非常的手腕，可以骗人于无形之中，她（他）们甚至可以伪装成圣人，吸引众多的粉丝和崇拜者，容貌妖气，阴深诡异，（圣人是容貌正气，磊落光明）特点二。专好权术特点三，迷惑世人，必引起纠纷和纷争。