王阳明算命:宗教是不是封建迷信？请哲学高手来

你说你学习马哲，或许是无神论者，不相信什么佛教道教，我作为一个佛教信徒，并不想反驳你什么，而且你现在才高三，对深层次的哲学，你并不了解，我想你可能听说过有个人叫王守仁，被称为儒家第四位圣人，王阳明说知行合一，他提出心学，很多人都在学，是个典型的唯心主义者，至今无人推翻他的学说，而且很多人都在学心学，如果太过于相信那些算命，就是迷信，没有好处，改名的事我觉得父母坚持改就改吧，既然你不信，那改或者不改有什么不同吗？不过有一点你不可以去做，那就是不要妄图让自己去改变父母。

一是它神秘，二是它艰深难懂，读它需要大智慧。唐代宰相虞世南说，不读《易》不可为将相!我信这一句，曾仕煌教授也说过，包青天断案如神，这与他善演周易也有很大关系。诸葛亮、耶律楚材、刘伯温这些历史上名相，哪个不擅长演周易呢，，我们读易经不为王侯将相，只为了解古人智慧，怡情解颐罢了。易经》又名《周易》，被人我国最古老的一部占筮书。其实它是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。由于未进入学校教材，始终给国人造成最难懂的假象。本书艰深难懂，涉及天文地理方方面面知识，为了理解周易基本知识，须由易到难，从易入手今人多把易经当作算命书来研究实是大谬。易经描述的是世界万物发展变化的规律。其主题思想是变化是永恒的.任何事物都遵循孕育、出生、成长、壮大、衰弱、灭绝再到孕育。周而复始生生不息。从观察春夏秋冬，做出春耕秋收，夏劳冬休的行为。从观察十二时辰，做出日出而作，日落而休息的习惯。从观察一个人的八字、风水、精气神、品德，而推测出一生人的富贵贫贱，人生际遇。 简单来说，观察事物，得出运行规律，做出适当的安排，达到较好的结果。

唯心、迷信的帽子，一直扣在算命的头上，也扣在八字命理的头上。正规的媒体在舆论上大加批评，甚至周易预测四字都不能见之广告，有些民间的投稿人也跟着妄评，谈一些肤浅的道理。可惜，一看那文章就知道大多作者都没有真正了解研究过命学，或者了解得太浅薄。我们必须弄清唯心和命运、测命是不是真的有必然联系。大家知道唯心主义，主要有两种表现，一种是主观唯心主义，一种是客观唯心主义。唯心主义认为物质世界是意识或精神的产物，意识精神是第一性的，物质是第二性的。主观唯心主义把客观世界看成是主观意识的体现或产物。客观唯心主义把客观世界看成客观精神的体现或产物。主观唯心主义的代表在中国如宋代的陆九渊认为，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。又如明代的王阳明认为“心者，天地万物之主”，“心即是天”，“心外无物，心外无事，心外无理”。在西方如18世纪英国的贝克莱认为“对象感觉是同一个东西”，“存在就是被感知”，又如美国的杜威说“世界是我的观念、我的活动、我的经验”……等等。客观唯心主义的代表在中国如宋朝的朱熹，他认为“理在事先”。在西方，如古希腊的柏拉图认为，存在一个超经验的、永恒的“理念世界”，感觉世界是理念世界的摹本或影子。又如近代客观唯心主义的主要代表人物黑格尔，他认为世界的本质是独立存在的“绝对精神”，“绝对精神”的自我辩证发展到一定阶段外化为自然界和人类社会。再如一般宗教上的神明和上帝，认为世界是神或上帝创造的。如果依主观唯心主义的逻辑，万物以心为主，心外无物，人的意识、精神决定了一切，那么人的生命运动也就不具客观性，生命运动也是心的体现，那么如此主观的生命运动自然是不能推算的，所以，相信命运并推算命运和主观唯心主义没有必然联系。如果依客观唯心主义的逻辑，万物是精神的外化，是上帝意志的产物，那么人的生命运动是上帝的安排，上帝看谁舒服，或谁的行为对上帝更恭敬，更符合上帝的意愿，那谁的命运就好一些，反之就会差一些，人的生命运动就也不具有客观规律性，不具客观规律性的事物自然是无法认识的，也自然是无法推算和预测的，所以相信命运并推算命运和客观唯心主义也没有必然关系。实际上对未来有一个把握和预测是人类生活和实践中普遍存在的认识要求。为了农牧业生产和生活方便，我们要进行天气预报，是一种预测；为了经济能够稳健持续运行，经济学家对经济状况经济发展趋势进行评估，是一种预测；为了国家政治安定，人民和谐幸福生活，政治家对政治状况和政治方向的把握，也必须有预测。毛泽东早年曾预言中日二十年内必有一战，解放战争初期又预言，三到五年打败国民党蒋介石集团，而政治事态的发展果如其言，这都是预测。但上述这些人们司空见惯的预测和人们日常生活中的思维方式、接受的知识教育比较吻合，人们不以为怪。而易学和八字命理的预测，在过去，中国传统文化教育背景下，以之为怪的可能还不多，但今天能理解接受的却是更少了，人们或以之为怪，或以为它神奇玄妙，主要的是人们对它了解得太少。普通的预测是建立在从感性认识到理性认识的理性思维基础上的，先从可触可感的现象入手，然后分析归纳出事物共同的东西，出事物一般的运动规律。虽然未来有很多理性思维不能确定的因素，但还是可以根据以往的运动规律和一般理论，推断出未来一定时期内事物的运动趋向。但这种预测的局限在于，它只能根据一般理论和以往的历史资料对未来做一个概然的预测。对于未来的因素——那怕这种因素是极其抽象的。它只能做出一个大略的预估，却不能做出全息的抽象认知。我们已经介绍了易道的特殊认识来源。它对宇宙天地的认识是非常本质的，《系辞》中说“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知生死之说。”就是说，《易》是与天地万物的运动规则齐一不二的，它概括天地之道，以卦的形式“象”天地间万物发展的生死吉凶，以“尽万物变通之理”。易“以类族辨物”，它将宇宙天地万物看作是同一的全息同构系统，并对万物做了最本质的分析归类。我们普通的理性思维对事物的分析和预测，都是专科分析，对于影响事物运动的因素只能做具体的或然的判断。但易学却对万物化繁为简，做了最本质的归类，事物运动的内部图景和外部图景，具体看来复杂多端，但以易的抽象看来观察全息因素却一目了然。在易学看来不仅事物运动的空间性因素是确定而清楚的，并且事物运动在时间上的运动程序和步骤也是确定不易的。我们平时分析判断事物的运动，对于不同的事物，我们也会划分出不同的运动步骤和阶段，但在易学上的划分，却抽象为本质的阴阳六步运动。西方人曾观察到蜜蜂第六代生成的十三只蜜蜂的排列与钢琴十三个半音阶的排列竟完全吻合，西方人大惑不解。但在易学看来这却是万物运动的必然规律和现象。周易用于卦象预测不是用八卦，而是六十四卦，六十四是二的六次幂，恰是阴阳两仪运动到第六步呈现出来的卦象状态，这说明在易学看来六十四卦三百八十四爻这个太极运动的“第六代”也可以囊括万事万物的运动规律，并在具体预测时把万事万物的“第六步”全息地模拟出来。有了清楚的归类和运动步骤，关键就看是什么因素影响和规定了一事物的运动状态，和影响因素在未来的确定性。普通观察和预测事物运动在未来的状态和结果，不能准确确定影响因素，因为有很多意外的偶然因素影响了此一事物的运动。但以易学来看，影响事物运动的因素不过是以干支体现的“五运六气”时空能量。而这个“五运六气”的干支时空能量，在易学思想指导下的中国天文历法中排得清清楚楚。所以普通预测就如同在地面观察地形地貌，并根据经验做出判断以确定前面的路怎么走，走到哪里。而易学预测则如同在空中做立体观察，前面的路看得一清二楚，预测的确定性自然远过普通预测，并为普通预测所难以理解。因为二维平面难以了解和理解三维立体。八字命理做为易学流变，易学的一个分支，其基本原理是相通的。但又有其特殊表现。人出生的那一刻，人从母胎中来到这个世界，他就感应和禀受了宇宙天地那一刻的“气”的因素，并确定了他最初的物质规定性。他的未来命运能不能推算和确定，就要看未来影响他初禀的因素是什么，和这些影响因素的确定性。人生万象，缤纷复杂，从理性思维角度是不能确定的，所以我们以平常的思维来看，人生多端而无常，未来常常让我们迷茫和困惑。但从易学八字命理角度看，人生万象都可以归为“初禀”自身运动的“大运”因素和六十甲子的年运因素。人生命运动中所有的影响因素都是这两种因素的具体表现。而这两种因素，“大运”从八字命局的月令中依次排出，年运则在万年历中排得清清楚楚。影响因素既定，人生的运动也就可以确定和推算了。所以，相信命运和推算命运并不是什么唯心主义的先验论。恰恰相反，正是中华先哲时宇宙天地和人生的运动有最彻底的本质的物质性认识，所以才会有人生运动可预测可推算的认识和把握。如果在古人看来人生是唯心和不可捉摸的东西，是不可感不可知的，是没有客观物质性的运动，那就不可能用一种物质的“象”来“象”它。如果说命运观自古有唯物和唯心之分，那么在认识上的先验性上，也可以有唯物主义的先验论和唯心主义的先验论。人生的运动在易学八字命理看来是可以预知和先验的，它是唯物主义命运观和唯物主义的先验论。它是可以学习，可以认识的。所以命师并不是神秘莫测的神仙，他是易学的认知者和易学的实践者。他只是按照易学的认识方法，依易象符号来推算人生的运动。只要你也学习了，也了解了，就会破除它的神秘感。就象我们学习其它的科学，如数学、物理、化学、医学、经济学等等一样。只是越讳莫如深，就越让人觉得唯心和神秘。我们现在都接受中医是科学的，但西方人在最初接触中医时，却感到它是神秘莫测的，并视针炙等为巫术。我们自己也曾认为中医不科学。但中医的真理性人体认识和实践的效用，终究让人认识了它的科学性。现在西方人已接受了中医、气功等神秘的中国文化，也接受了易学文化，甚至在国外还成立了“易经”考古博物馆，国际“易经”学会等组织，也有了一大批黄头发、蓝眼睛、高鼻子的西方易学家。但令人困惑不解的是国内的易学状况。我们自己没有国家级的易学研究组织，中国的留学生要到国外去学习《周易》基本常识，一提起《周易》人们就仅仅把它和算命联系在一起，从小人们就对《周易》感到很神秘，缺乏最起码的常识了解，周易和中医是同源的，但生理卫生课看不到中医角度的生理卫生理论，《周易》本经还可以在正规书店经销，但易学流变——象数预测却不能和《易经》并肩而列。可抽离了包括测命的象数预测内容，《周易》还有多少特色可言呢？和一般的哲学书还有什么区别呢？易学、命学的怪现状真是令人莫名其妙！究其原因，最重要的就在于认为《周易》是卜筮之书，是唯心的封建迷信，只是在卜签的外壳下包含了一定的朴素的辨证法因素。近几年似稍有好转，人们对《周易》有了较客观的认识，但却仍然是很保守的。必须明白，预测和推算生命的运动规律并不是什么可怕的唯心的东西。人类科学的发展已建立了令人目迷的学科体系，仅以人为研究对象的就有生理学、病理学、医学、心理学、超心理学、运动学等等。人的各个方面似乎都是可以研究的、都是物质性的、有规律的、科学的。为什么惟独人的命运这个最有涵盖性的人生现象不能研究、不能预测、没有物质客观性呢？指算命为唯心的人想没想过，人的生命运动难道是惟一不能研究，没有客观运动规律的存在吗？如果生命运动不能推算，那它就是不确定的没有物质规定性的现象了，那怎么还叫唯物主义呢？指预测命运为唯心的所谓唯物论者给了算命多少嘲笑啊！其中之一就是说给人算命的人自己的命算不好，这又是多么唯心的一个诘问哪？如果算命师都能一算就把自己的命算好，那岂不又是主观决定客观了吗？如果这样诘问，那么医生会看病，自己就不能生病；经济学家懂经济，自己就应该最会挣钱、最富有；军事家会打仗，就应该百战百胜，不打败仗了。多大的唯心性的诘问哪!指预测命运为唯心主义先验论的人，自己并不是真的懂得唯物主义，更不懂得易学、命学为何物，还是多学习多了解一些中华先哲的思想吧！

中国古代最成功的老师就是春秋时期的纵横家创始人鬼谷子。鬼谷子名为王诩是非常春秋时期非常有名的道家代表人物，不仅如此他更是一位出色的教育学家，他所带出来的学生都非常优秀，更是在春秋时期起到了非常重要的作用。对于鬼谷子的记载更是神乎其神，说他上知天文，下知地理无所不能。鬼谷子在各方面都有着非常杰出的贡献，不仅仅是在政治上，更多的是在外交和经营等多个方面。如果说孔子在文化领域做出了巨大贡献那么鬼谷子的贡献绝不止文化，他所涉及的领域更加广而且也更深，而且据说对于鬼谷子的年龄更是一个不解之谜有考究说是大约是一百三十岁。鬼谷子优秀弟子众多很多弟子都对春秋时期产生了深刻影响。鬼谷子最优秀的四个弟子分别是苏秦、张仪、孙膑和庞涓。这四个人都有不同的政治见解对当时的影响很大，尤其是作为纵横之术代表之一的苏秦让六国结盟攻打秦国。同样优秀的还有提出连横的张仪带动秦国打破了六国的结盟成功让秦国成为最强大的国家，为未来秦始皇统一六国打下了基础。由此可见鬼谷子能够培这么多优秀的徒弟也同样证实了他卓越的能力。而且鬼谷子教育学生并不是一概而论而是讲究因材施教。他所教出的弟子都各不相同每个人都有自己的独特之处，所以这些弟子们都在各方面表现出色。所以说鬼谷子是最成功的老师，若是他称第二的话孔子或许都不敢自居第一。

这没什么不好，没有人希望越来越惨，让自己活得更好就是动机不纯，这道理说不通，更何况前提是去行善呢。实际上，使别人获得利益，得到帮助，也是一个人事业成功的标准。王阳明有句话很有名，叫做无善无恶心之体，有善有恶意之动。意思是说，人的真心是无所谓善恶的，也没有对错，它只是明了真如，，有真心就有妄心，人能常驻真心，就是得道成佛了。可惜，人在世间生活，根本不可能达到这样的境界。真心不能显现，很多的时候，是妄念丛生，人的妄念起来，非善即恶，所谓一念起，万物生，因为你的善恶之念，会感召阴阳两种属性的能量。这直接关系到你的命运走向！扩展资料行善其实就是一种修行。一种修正，通过善念，感召同属性的能量，把自己从偏离的轨道上面拉回来，修正自己的磁场。一物一太极，万物负阴抱阳，人也一样，只要起心动念，就落入阴阳属性，离不开规律的支配阴属性坏，恶，损，减，发怒，痛苦，吝啬，病痛，狭隘，自私，贫，难，，死，这些属性相同的事物会相互感应阳属性好，善，益，增，喜悦，快乐，慷慨，健康，宽容，慈悲，富，福，生，这些属性相同的事物也会相互感召。阴阳，其实就是两种能量场，我在上面列举的那两种对立的属性，分属于两种磁场。直接左右你的命运走向。所以，你看看，行善的重要性，不言而喻。这也就是行善为什么可以改命的真正原因。所以，行善真的可以改命，无需质疑。

中国人常说“一命二运三风水四积功德五读书”。孔子说“不知命无以为君子”。中国人对于命运的担忧和对于宿命论的信仰是一种历史传统，生发出一套完整繁杂博大精深的命学运势推算体系，其中算大运有子平四柱、算事有周易卜卦和签占，算方位有奇门遁甲，还有复杂的紫微斗数、大六壬小六壬等算法，道教茅山派尚有符?咒语，可谓八仙过海各显神通。命运有好有坏，福报也有鸿福和清福。所谓鸿福就是红尘之福，发大财、做大官等都属于此列。清福就是清净之福，“斯是陋室，惟吾德馨”之福。命运之好坏，无非是福报之多少。很多人为避祸趋福，或是寄希望于风水，或是找大师改命，虽然是自得法门，但不知是否得要领。所以对这种改命的方式不予置评。孟子说“行有不得，反求诸已”。无论是算命、改命还是布局风水，实际上都是属于求于外道。所谓外道，很多人或许认为是佛教徒对非佛教徒的蔑称，其实不是这样。所谓外道即在心外求道，古印度有诸多通过苦行等外在形式求道的方式，所以叫做外道。不知道外道改命是不是可行？但当人们在外道不通时，不如改求助内心，革心改命。《金刚经》说“时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。”这段经文是佛陀的弟子须菩提尊者与佛陀的一段对话。《金刚经》妙谛莲花，自然是记述相识，这一百多字也是微言大义，我们姑且注意其中的一个方面。须菩提尊者问佛陀“如何降伏自心？”佛陀怎么回答？佛陀说“就是这样降伏自心”。一般人恐怕会觉得，佛陀是在说废话，这种回答等于没有回答。事实上，佛陀的意思是，当你问这个问题时，你就已经降伏你的心了。事实上，《金刚经》在开篇记述了须菩提的这个问题，是人们生活中的主要问题，也是超越各宗教的问题。红尘滚滚，坏事也就坏在自己不理智，情绪不乐观，不积极，自己的堕落都是从思想懈怠开始的。如何降伏自心，这是全世界宗教的共法，实际上也是改命的敲门砖。我们都知道地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”。有人问，地狱灵魂这么多，地藏菩萨能度尽吗？如果按照《金刚经》的开示，地藏菩萨发愿时，地狱的灵魂就已经度尽了。这里实际上也是人们经常说得“相由心造”，自己的心与外部的境，合称心境，实际上也都是心造。比如有的人上班时度日如年，而周末时光转瞬即逝，实际上时间还是一天24小时，但心的作用不一样了。，命运的根源还是在于心。佛讲三界六道轮回，三界即欲界、色界和无色界。无色界是诸佛菩萨的境界，而无色界的一天在色界或许是万年，而色界的一天在欲界可能也是万年。禅宗将明心见性，心即佛，决定时间快慢与否，命运好坏与否，关键就是心的问题。接下来，《金刚经》说了改命的方法“须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。”我们说佛陀讲求布施，很多人认为是修福德、做好事，这不错。佛说的布施分为两个层面，第一个层面叫做外布施。所谓外布施就是把自己的钱财送给有需要的人，这里面也包括为其他人提供精神食粮。第二个层面叫做内布施，就是内心的布施，也就是“不住于相”，做完就完了，不要去总是去记着我曾经布施过谁，做过什么好事，这叫做“三轮体空”，不执着于施者、受者和施事。这实际上也是宗教的共法，耶稣也教导门徒“施比受更有福”。，耶稣还说“不要让左手知道右手做得事”，实际上就是《金刚经》说的“不住于相”。布施很重要，佛法认为所谓的福德不是求的、不是算的，而是修的。众生业障深重，那么布施就是很好的教育。佛要求弟子不住于相，空口无凭，通过布施是很好的训练，通过布施能够使我们了解到佛所说的心无所住。佛门所说的阻碍人们解脱的“五毒”贪、嗔、痴、慢、疑，实际上都是因为心有所住。贪是因为心住在了欲望，嗔是因为心住在了恨上，痴是因为心住在了执见上，慢是因为心住在了“我”上，疑是因为心住在了“人”身上。“若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”布施修福德，实际上就是要打破我执。打破我执如何改变命运呢？净空法师说“佛氏门中，有求必应，实在讲不是从佛门当中求的，是你从自性里头求的。佛家讲自性，它不迷信，向哪里求？向你自心里面去求，有求必应，向外面求求不到，统统都要向自性。求长寿得长寿，求儿女得儿女，求升官就升官，求发财得发财，什么都能求到，求成佛都能得到，何况世间这些小事，哪有求不到的！”这里的求，不是向外求，而是孟子所说的“反求诸己”。不住相布施，实际上就是让自性无挂碍，佛法承认人有命运、这个世间有风水，佛法却不崇尚命运风水。佛法崇尚一心不乱、心不颠倒，佛法是自转命运、自转风水，这个多自在！这里不好说向外求的人是否愚痴，但佛的开示实际上是将命运的方向盘放在了每个人的手里。世俗一些说，断除五毒，不住相，内外布施兼修，不住好事，也不住坏事，即根断了恶源。打破我执，即打破了人们的贪心，能过放手布施，广结善缘。王阳明说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，为善去恶才能致良知成圣，修得好福报。实际上，三世因果，求得是一个善字，改变命运，也无非是一个不住相的至善。

你说你学习马哲，或许是无神论者，不相信什么佛教道教，我作为一个佛教信徒，并不想反驳你什么，对深层次的哲学，你并不了解，我想你可能听说过有个人叫王守仁，被称为儒家第四位圣人，王阳明说知行合一，他提出心学，是个典型的唯心主义者，至今无人推翻他的学说，如果太过于相信那些算命，就是迷信。

读它需要大智慧。唐代宰相虞世南说，不读《易》不可为将相!这与他善演周易也有很大关系。诸葛亮、耶律楚材、刘伯温这些历史上名相，哪个不擅长演周易呢，我们读易经不为王侯将相，只为了解古人智慧，怡情解颐罢了。易经》又名《周易》，被人我国最古老的一部占筮书。其实它是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。由于未进入学校教材，始终给国人造成最难懂的假象。本书艰深难懂，涉及天文地理方方面面知识，为了理解周易基本知识，须由易到难，从易入手今人多把易经当作算命书来研究实是大谬。易经描述的是世界万物发展变化的规律。其主题思想是变化是永恒的.任何事物都遵循孕育、出生、成长、壮大、衰弱、灭绝再到孕育。周而复始生生不息。

唯心、迷信的帽子，正规的媒体在舆论上大加批评，甚至周易预测四字都不能见之广告，有些民间的投稿人也跟着妄评，谈一些肤浅的道理。一看那文章就知道大多作者都没有真正了解研究过命学，或者了解得太浅薄。我们必须弄清唯心和命运、测命是不是真的有必然联系。大家知道唯心主义，一种是客观唯心主义。唯心主义认为物质世界是意识或精神的产物，意识精神是第一性的，物质是第二性的。主观唯心主义把客观世界看成是主观意识的体现或产物。客观唯心主义把客观世界看成客观精神的体现或产物。主观唯心主义的代表在中国如宋代的陆九渊认为，吾心便是宇宙“宇宙便是吾心，又如明代的王阳明认为”天地万物之主“在西方如18世纪英国的贝克莱认为”对象感觉是同一个东西，存在就是被感知“世界是我的观念、我的活动、我的经验，客观唯心主义的代表在中国如宋朝的朱熹。如古希腊的柏拉图认为“存在一个超经验的、永恒的”理念世界，感觉世界是理念世界的摹本或影子又如近代客观唯心主义的主要代表人物黑格尔“他认为世界的本质是独立存在的”绝对精神，的自我辩证发展到一定阶段外化为自然界和人类社会“再如一般宗教上的神明和上帝”认为世界是神或上帝创造的。如果依主观唯心主义的逻辑，万物以心为主，人的意识、精神决定了一切”那么人的生命运动也就不具客观性，生命运动也是心的体现。那么如此主观的生命运动自然是不能推算的，相信命运并推算命运和主观唯心主义没有必然联系”如果依客观唯心主义的逻辑，万物是精神的外化“是上帝意志的产物”那么人的生命运动是上帝的安排。上帝看谁舒服，或谁的行为对上帝更恭敬。更符合上帝的意愿，人的生命运动就也不具有客观规律性，不具客观规律性的事物自然是无法认识的，也自然是无法推算和预测的，所以相信命运并推算命运和客观唯心主义也没有必然关系，实际上对未来有一个把握和预测是人类生活和实践中普遍存在的认识要求，为了经济能够稳健持续运行，经济学家对经济状况经济发展趋势进行评估，政治家对政治状况和政治方向的把握，也必须有预测，毛泽东早年曾预言中日二十年内必有一战，而政治事态的发展果如其言。但上述这些人们司空见惯的预测和人们日常生活中的思维方式、接受的知识教育比较吻合，而易学和八字命理的预测；中国传统文化教育背景下，但今天能理解接受的却是更少了，普通的预测是建立在从感性认识到理性认识的理性思维基础上的，先从可触可感的现象入手，然后分析归纳出事物共同的东西，出事物一般的运动规律，虽然未来有很多理性思维不能确定的因素。但还是可以根据以往的运动规律和一般理论，推断出未来一定时期内事物的运动趋向。但这种预测的局限在于，它只能根据一般理论和以往的历史资料对未来做一个概然的预测，对于未来的因素——那怕这种因素是极其抽象的，它只能做出一个大略的预估，却不能做出全息的抽象认知，我们已经介绍了易道的特殊认识来源，它对宇宙天地的认识是非常本质的，《系辞》中说。《易》与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，原始反终，《易》是与天地万物的运动规则齐一不二的。来的卦象状态，这说明在易学看来六十四卦三百八十四爻这个太极运动的“也可以囊括万事万物的运动规律，并在具体预测时把万事万物的“有了清楚的归类和运动步骤，关键就看是什么因素影响和规定了一事物的运动状态，普通观察和预测事物运动在未来的状态和结果，不能准确确定影响因素，因为有很多意外的偶然因素影响了此一事物的运动。但以易学来看，影响事物运动的因素不过是以干支体现的“的干支时空能量，在易学思想指导下的中国天文历法中排得清清楚楚。所以普通预测就如同在地面观察地形地貌，并根据经验做出判断以确定前面的路怎么走，而易学预测则如同在空中做立体观察，预测的确定性自然远过普通预测，并为普通预测所难以理解。因为二维平面难以了解和理解三维立体。八字命理做为易学流变，易学的一个分支，他就感应和禀受了宇宙天地那一刻的“并确定了他最初的物质规定性。他的未来命运能不能推算和确定，就要看未来影响他初禀的因素是什么，和这些影响因素的确定性。从理性思维角度是不能确定的，所以我们以平常的思维来看，人生多端而无常，未来常常让我们迷茫和困惑。但从易学八字命理角度看，因素和六十甲子的年运因素。人生命运动中所有的影响因素都是这两种因素的具体表现。从八字命局的月令中依次排出”年运则在万年历中排得清清楚楚，影响因素既定。人生的运动也就可以确定和推算了，相信命运和推算命运并不是什么唯心主义的先验论，正是中华先哲时宇宙天地和人生的运动有最彻底的本质的物质性认识，所以才会有人生运动可预测可推算的认识和把握，如果在古人看来人生是唯心和不可捉摸的东西。是不可感不可知的，是没有客观物质性的运动，那就不可能用一种物质的，如果说命运观自古有唯物和唯心之分。那么在认识上的先验性上，也可以有唯物主义的先验论和唯心主义的先验论，人生的运动在易学八字命理看来是可以预知和先验的。它是唯物主义命运观和唯物主义的先验论，他是易学的认知者和易学的实践者，他只是按照易学的认识方法。依易象符号来推算人生的运动，就会破除它的神秘感，就象我们学习其它的科学。如数学、物理、化学、医学、经济学等等一样，就越让人觉得唯心和神秘，我们现在都接受中医是科学的。但西方人在最初接触中医时，并视针炙等为巫术，我们自己也曾认为中医不科学。但中医的真理性人体认识和实践的效用。终究让人认识了它的科学性，现在西方人已接受了中医、气功等神秘的中国文化。也接受了易学文化，但令人困惑不解的是国内的易学状况。我们自己没有国家级的易学研究组织。中国的留学生要到国外去学习《周易》基本常识，一提起《周易》人们就仅仅把它和算命联系在一起，从小人们就对《周易》感到很神秘，缺乏最起码的常识了解，周易和中医是同源的，但生理卫生课看不到中医角度的生理卫生理论，《周易》本经还可以在正规书店经销，但易学流变——象数预测却不能和《易经》并肩而列，可抽离了包括测命的象数预测内容。《周易》还有多少特色可言呢，和一般的哲学书还有什么区别呢？易学、命学的怪现状真是令人莫名其妙？就应该最会挣钱、最富有；军事家会打仗，就应该百战百胜，指预测命运为唯心主义先验论的人，自己并不是真的懂得唯物主义，更不懂得易学、命学为何物。

这没什么不好，没有人希望越来越惨，让自己活得更好就是动机不纯，这道理说不通，更何况前提是去行善呢。使别人获得利益，也是一个人事业成功的标准。王阳明有句话很有名，无善无恶心之体，有善有恶意之动。意思是说，人的真心是无所谓善恶的，也没有对错，它只是明了真如，有真心就有妄心，人能常驻真心，就是得道成佛了。人在世间生活，根本不可能达到这样的境界。真心不能显现，是妄念丛生，人的妄念起来，非善即恶，万物生，因为你的善恶之念，会感召阴阳两种属性的能量。这直接关系到你的命运走向！行善其实就是一种修行。通过善念，感召同属性的能量，把自己从偏离的轨道上面拉回来，修正自己的磁场。一物一太极，万物负阴抱阳，只要起心动念，就落入阴阳属性，离不开规律的支配阴属性坏，恶，痛苦。

这没什么不好，没有人希望越来越惨，让自己活得更好就是动机不纯，这道理说不通，更何况前提是去行善呢。实际上，使别人获得利益，得到帮助，也是一个人事业成功的标准。王阳明有句话很有名，叫做无善无恶心之体，有善有恶意之动。意思是说，人的真心是无所谓善恶的，也没有对错，它只是明了真如，，有真心就有妄心，人能常驻真心，就是得道成佛了。可惜，人在世间生活，根本不可能达到这样的境界。真心不能显现，很多的时候，是妄念丛生，人的妄念起来，非善即恶，所谓一念起，万物生，因为你的善恶之念，会感召阴阳两种属性的能量。这直接关系到你的命运走向！扩展资料行善其实就是一种修行。一种修正，通过善念，感召同属性的能量，把自己从偏离的轨道上面拉回来，修正自己的磁场。一物一太极，万物负阴抱阳，人也一样，只要起心动念，就落入阴阳属性，离不开规律的支配阴属性坏，恶，损，减，发怒，痛苦，吝啬，病痛，狭隘，自私，贫，难，，死，这些属性相同的事物会相互感应阳属性好，善，益，增，喜悦，快乐，慷慨，健康，宽容，慈悲，富，福，生，这些属性相同的事物也会相互感召。阴阳，其实就是两种能量场，我在上面列举的那两种对立的属性，分属于两种磁场。直接左右你的命运走向。所以，你看看，行善的重要性，不言而喻。这也就是行善为什么可以改命的真正原因。所以，行善真的可以改命，无需质疑。

中国人常说一命二运三风水四积功德五读书“孔子说”中国人对于命运的担忧和对于宿命论的信仰是一种历史传统生发出一套完整繁杂博大精深的命学运势推算体系“其中算大运有子平四柱、算事有周易卜卦和签占”算方位有奇门遁甲。还有复杂的紫微斗数、大六壬小六壬等算法，道教茅山派尚有符，咒语，可谓八仙过海各显神通，命运有好有坏，福报也有鸿福和清福?所谓鸿福就是红尘之福，发大财、做大官等都属于此列。清福就是清净之福，斯是陋室。无非是福报之多少“或是寄希望于风水”或是找大师改命。虽然是自得法门，孟子说，无论是算命、改命还是布局风水。实际上都是属于求于外道。所谓外道很多人或许认为是佛教徒对非佛教徒的蔑称“所谓外道即在心外求道”古印度有诸多通过苦行等外在形式求道的方式。所以叫做外道，不知道外道改命是不是可行。但当人们在外道不通时，不如改求助内心，革心改命。《金刚经》说，时长老须菩提，偏袒右肩，合掌恭敬。而白佛言希有世尊“云何应住云何降伏其心。须菩提。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。应如是住如是降伏其心。世尊。这段经文是佛陀的弟子须菩提尊者与佛陀的一段对话。《金刚经》妙谛莲花。自然是记述相识。这一百多字也是微言大义。我们姑且注意其中的一个方面。须菩提尊者问佛陀。佛陀怎么回答。佛陀说”就是这样降伏自心。一般人恐怕会觉得，佛陀是在说废话，这种回答等于没有回答，佛陀的意思是当你问这个问题时“你就已经降伏你的心了？《金刚经》在开篇记述了须菩提的这个问题？是人们生活中的主要问题也是超越各宗教的问题“红尘滚滚”坏事也就坏在自己不理智。自己的堕落都是从思想懈怠开始的。如何降伏自心，这是全世界宗教的共法，实际上也是改命的敲门砖，我们都知道地藏菩萨发愿。地狱不空，誓不成佛，地狱灵魂这么多。地藏菩萨能度尽吗，如果按照《金刚经》的开示，地藏菩萨发愿时，地狱的灵魂就已经度尽了，这里实际上也是人们经常说得。相由心造，自己的心与外部的境，合称心境。实际上也都是心造“比如有的人上班时度日如年，而周末时光转瞬即逝”但心的作用不一样了，命运的根源还是在于心？佛讲三界六道轮回，无色界是诸佛菩萨的境界。而色界的一天在欲界可能也是万年”禅宗将明心见性，心即佛，关键就是心的问题，《金刚经》说了改命的方法，须菩提。菩萨应如是布施，我们说佛陀讲求布施，很多人认为是修福德、做好事。佛说的布施分为两个层面，第一个层面叫做外布施。所谓外布施就是把自己的钱财送给有需要的人，这里面也包括为其他人提供精神食粮，第二个层面叫做内布施，就是内心的布施，不要去总是去记着我曾经布施过谁“做过什么好事。不执着于施者、受者和施事”这实际上也是宗教的共法，耶稣也教导门徒，施比受更有福。耶稣还说。不要让左手知道右手做得事，实际上就是《金刚经》说的。不住于相，布施很重要，佛法认为所谓的福德不是求的、不是算的“众生业障深重，那么布施就是很好的教育，佛要求弟子不住于相，空口无凭，通过布施是很好的训练“转命运、自转风水，这里不好说向外求的人是否愚痴，但佛的开示实际上是将命运的方向盘放在了每个人的手里。世俗一些说，断除五毒，不住相，内外布施兼修，不住好事，也不住坏事，即打破了人们的贪心，能过放手布施，广结善缘。王阳明说“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知。