地水火风算命书:佛教中的地水火风是什么

我想地水火风应该属于易经八卦的范畴，八卦乾为天，坤为地，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，震为雷，巽为风。乾属金，坤属土，坎属水，离属火，艮属土，兑属金，震属木，巽属木。

地水火风是佛法认为物质的基本要素，五行是周易的划分方法。空是指万物没有固定的自性，我们能感受到，比如你买一部手机，到总是要坏的，消失的。不断地有新事物产生，不断地消灭，这就是空。

我为你奉上专业人士的一个说法，请参考，重点的地方我已经为你做了标记人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶插草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。”此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。【 人身为四大和合所成。四大者，谓地、水、火、风。人到死时，四大解体，有一定先后次第。最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变成潮热，如在汤中。次则火融为风，感觉体被风吹，化为微尘。四大解体之时，犹如生龟剥壳，最难忍受。惟平时有修持之人，预知时至，诸佛授手来迎，威力加持，可以减免。】人身是由四大和合而成。【当人快死的时候，四大解体，非常痛苦。四大解体，有一定的先后次序段文字地大融为水大，，水大融为火大，火大融为风大，风大消失，融入“空大”。这个时候，人向外呼出长息三次，只有出气没有入气，直至外气断绝。此时外气虽然断绝，但内息尚存。内息集中于人体的中脉。中脉又名都帝，位于人体中央，从会阴直通到头顶梵穴。在中脉左右两侧约一寸处又有两条脉叫左右二脉。左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起，经二耳后，绕至头顶，再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田处，有一月牙，朝上弯曲，二端分别连接左右二脉，中脉从中间穿过。这样通过月牙将三条脉连接起来。修颇哇法成功的人，就能见到这三条脉管和月牙。人在外气断绝的时候，识神尚在人体中脉，偶尔外出，但还不知自己已死，这就是我们通常说的识闷绝位。如果功夫修得好，识神直接沿人体中脉，从头顶梵穴冲出去，就可以升到佛土（即“正道”）。如果从其它地方出去，就落于六道轮回之中。对于中脉不通的人，识神通常通过月牙溢入左右二脉，沿左右二脉升至头顶，再从头顶降至眼睛，从眼睛出去的人，可以升天道。如果继续下降，从胸部出去者可以生人道。如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。如果再继续下降，从膝盖出去者就是畜牲道，从脚底出去者就是地狱道。识神从身体的什么部位出去，什么部位就是温的，而其他部位都是冰冷的。所以，通过测量体温就可以知道，亡者将要投胎到什么地方。】命终时的变化状态可分两个阶段第一个阶段就是死相现前而外气未断时；第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时（这就是我们通常说的死位中有时期，即识闷绝位，常人有三天半到四天的时间）。为了加深死者对中有时期的印象，心里早有准备，死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施。所以“第一节死位中有指授”的内容要在死相现前时就开始实施，即第一阶段的行法。第一阶段（即亡者死相现前而外气未断之时）行法的目的就是为了告诉亡者，在外气断的时候有死光发现。在这个时候，我们与光明合上去就可以证成法身佛了。当风大消融后，次则融入“空大”。在之一呼吸终了时，身中之血，皆收摄于中脉都帝。斯时有血三滴，依次悸动，向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远，第二次距离二肘远，第三次距离四肘远，而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境。此分内外两觉性外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者，则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相。在密法中术语，称为“明”“增”“得”境，为初死时所必经历之过程。初历明境，又从脐下有入胎时母所赋予之红分明点，急遽上升。外所觉者，有如日光照耀之景象；内所觉者，则如流萤之光。是谓“增境”。未几之间，又转入“得境”。此时白红两明点会合，心中之识，亦会合。外所觉者，有如月蚀日时、日中所现黑月光影；内所觉者，则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”。由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有。外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者，则如万里无云之晴空天色。以上明、增、得三境，乃至“近得”，是在五大消融后，由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过。至“近得”时，即为明光出现之境相，又称“死光明”，为时极暂。若平时有修持者，睹见此死光明，便可认识，如子遇母，母子两光，融会为一，则不经中有而现法性，否则中有又现矣。从风大融入空大……至近得境相起现时，是为死后第一刹那。所谓上根人不历中有、法身成佛，即在此时。此后降入第二刹那，故即为报身中有。人在死后呼吸全断，知觉全失，惟耳根听觉独明，生前耳聋，此亦无碍，故施此明光教授法，最易领悟而得救度也。

盘古开天地分混沌清浊，定地水火风，小说里说的地水火风可以认为是构成世界的基本元素，盘古只是定住了地水火风，通天教主在封神战败后怒极之下就打算再起地水火风毁灭世界，毁灭所有生灵，然后再重定地水火风，他的意思就是灭世，灭世之后只有极少数人能在圣人的庇护下存活下来，通天封神战败在教统之争上输的一败涂地，就打算直接灭世，灭世之后不管什么教统都得重新传教，就相当于俩人下棋，通天输的太惨，准备把棋盘掀了重新再下

佛经是研究人的精神世界的，不要变成迷信鬼神之说了。地水火风是以外喻内的说法，形容精神世界的坚暖湿动。地代表坚，火代表暖，水代表湿，风代表动。因为精神世界是看不见摸不着没有形象的，释迦摩尼佛为了让人更好的理解，所以很多时候用外界有形象的东西来比喻精神世界的种种变化。

佛法所说的地、水、火、风，所代表的是四种物质表现特征，所谓四大，而不是单独指土地、水分、火苗和空气的流动。在佛法理论中，地是指膨胀和坚固的元素特性；水是凝聚的元素特性；火是暖的元素，指温度性；风指流动性，是动的元素。所有外界的物质世界都是由这些特征的因缘聚合离散而表现出的，一切难终久，会合必有散。由于各物质组成的分合变化，因缘聚会，才产生了这个世界。而光，很明显是一种亮度的反射表现，从表象上说就一定与暖性、流动性有关，从内质上看，古人没有分析过，但肯定也一样有凝聚性和固定性的不同比例，而现代的光子说不正是如此解释“光”吗？其实古代的思维和现代的科技思维是两个概念，古人特别是东方人的思维，是将事物进行归纳而得到认识，所以有佛法的四大或中国阴阳家的五行，都是对世界上所有事物的特征提炼整理、进行归纳的一种归纳方法；而现代科学讲究的是分析，一切大的东西都要分析到最小最小为止才算真正认识，是一种逻辑分析方法。所以按照科学发展的角度说，想正确的理解古人，就既不要用现代观点去判断古代思维，也不要硬把古代的思维抬高到数千年前就已经能够说明现代科技。古代思想的重要性是思维的方法、认识的方法、理解事物的方法，而不是古人认识了哪些科技现象。

我想地水火风应该属于易经八卦的范畴，八卦乾为天，离为火，兑为泽，巽为风。乾属金，坎属水，离属火，艮属土。

地水火风是佛法认为物质的基本要素，五行是周易的划分方法。空是指万物没有固定的自性。

我为你奉上专业人士的一个说法，重点的地方我已经为你做了标记即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。顶上正中处，凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。如经中说人胸饿鬼腹，地狱脚板出，此谓人当死亡时。外气已断”冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相，因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体。故知堕落地狱，若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，【 人身为四大和合所成，谓地、水、火、风。人到死时，有一定先后次第，最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦。次则水融为火，感觉寒湿如浸水中。次则寒湿消失，变成潮热。如在汤中，次则火融为风，感觉体被风吹。化为微尘，犹如生龟剥壳。惟平时有修持之人，预知时至。诸佛授手来迎，威力加持，】人身是由四大和合而成，【当人快死的时候。有一定的先后次序段文字。地大融为水大，水大融为火大，火大融为风大，风大消失，空大，只有出气没有入气。直至外气断绝，内息集中于人体的中脉。位于人体中央。从会阴直通到头顶梵穴。在中脉左右两侧约一寸处又有两条脉叫左右二脉，左右二脉与中脉并行从人体下丹田处起，再从头顶经眼睛降至左右二鼻孔，在下丹田处，朝上弯曲。中脉从中间穿过，这样通过月牙将三条脉连接起来，就能见到这三条脉管和月牙。人在外气断绝的时候。识神尚在人体中脉，但还不知自己已死，识神直接沿人体中脉，从头顶梵穴冲出去。就可以升到佛土（即，就落于六道轮回之中”对于中脉不通的人。识神通常通过月牙溢入左右二脉，沿左右二脉升至头顶。再从头顶降至眼睛，从眼睛出去的人，可以升天道，从胸部出去者可以生人道，如果再继续下降从腹部出去者就是饿鬼道。如果再继续下降，从膝盖出去者就是畜牲道。从脚底出去者就是地狱道。识神从身体的什么部位出去，什么部位就是温的，通过测量体温就可以知道，亡者将要投胎到什么地方。】命终时的变化状态可分两个阶段，第一个阶段就是死相现前而外气未断时，第二个阶段就是亡者外气已断而内息未绝时（这就是我们通常说的死位中有时期。常人有三天半到四天的时间）；为了加深死者对中有时期的印象，死位中有时期的救渡方法必须在死相现前时就开始实施。法性中有时期的救渡方法必须在死位中有时期就开始实施，第一节死位中有指授。的内容要在死相现前时就开始实施。第一阶段（即亡者死相现前而外气未断之时）行法的目的就是为了告诉亡者”在外气断的时候有死光发现，我们与光明合上去就可以证成法身佛了，空大。在之一呼吸终了时，身中之血“皆收摄于中脉都帝”斯时有血三滴。依次悸动，向外呼出长息三次，第一次呼出距离一肘远。而外气始断尽。乃从顶上有入胎时父所赋予之白分明点，由顶上急遽下降。度也。

佛经是研究人的精神世界的，地水火风是以外喻内的说法，形容精神世界的坚暖湿动。火代表暖，水代表湿，风代表动。因为精神世界是看不见摸不着没有形象的。

佛经是研究人的精神世界的，不要变成迷信鬼神之说了。地水火风是以外喻内的说法，形容精神世界的坚暖湿动。地代表坚，火代表暖，水代表湿，风代表动。因为精神世界是看不见摸不着没有形象的，释迦摩尼佛为了让人更好的理解，所以很多时候用外界有形象的东西来比喻精神世界的种种变化。

佛法所说的地、水、火、风，所代表的是四种物质表现特征，而不是单独指土地、水分、火苗和空气的流动。在佛法理论中，地是指膨胀和坚固的元素特性；水是凝聚的元素特性；火是暖的元素，指温度性；是动的元素。所有外界的物质世界都是由这些特征的因缘聚合离散而表现出的，由于各物质组成的分合变化，很明显是一种亮度的反射表现，从表象上说就一定与暖性、流动性有关，古人没有分析过，但肯定也一样有凝聚性和固定性的不同比例，而现代的光子说不正是如此解释“其实古代的思维和现代的科技思维是两个概念，古人特别是东方人的思维，是将事物进行归纳而得到认识，所以有佛法的四大或中国阴阳家的五行，都是对世界上所有事物的特征提炼整理、进行归纳的一种归纳方法；而现代科学讲究的是分析，一切大的东西都要分析到最小最小为止才算真正认识。