河南羑里城算命:摇卦算命会不会折福

我算得好

河南浚县新镇镇大屯马行，马长安那里，听说算得很准，省外的人都有来算的

汤阴羑里城那儿。

我今天见到一个类似地产开发商老板开着大奔 车里下来两个高级和尚 然后一起进入 工地 好像是 做法事

这个很难说，风水这个问题，信则有，不信则无。根据你要求可以跟你提供下，易经的发源地在汤阴羑里城，那里有个不错的风水师，曾经听一个朋友说，有个师傅看的挺准，他只看作官员的住宅墓地之类的，一般人请不动他，要价就不清楚了，听说根据人家的破法来算。还有安阳城隍庙也有，你可以到那看看。

不会的,想清楚的理解这个问题,需要进一步知道什么是六爻预测法，也就是所说的摇卦，下文节选自《还本归宗-六爻预测指南》，作者王炳中，中国商业出版社出版。什么是六爻预测学 所谓六爻预测学，又称纳甲预测学，是易学应用范畴中的一种预测方法。是在六十四卦的基础上，把天干地支纳入各爻(yáo)，通过研究干支之间的生克冲合进行预测的一种随机预测方法。六爻预测法主要适用于一事一测，卦到精深之处也可一卦旁及多事，含过去与未来，也就是常说的一卦多断。但决不是海阔天空，要什么有什么。尽管有的老师有时断出的事情离题万里，又很准确，似乎可以海阔天空去断了，其实并非如此。还要知道，预测人的一生，或太久远的事情，决不是纳甲法的长项。它远非四柱命理那样准确。现举一例说明之2003年2月26日，某人测求财得否？依据纳甲预测法的起卦方法得“地水师”变“地泽临”卦癸未年 甲寅月 庚午日蛇 酉父 ━ ━ 应勾 亥兄 ━ ━雀 丑官 ━ ━龙 午财 ━ ━ 世 丑官玄 辰官 ━━━ 卯孙虎 寅孙 ━ ━× 巳财财爻持世临日辰，子孙临月建动而生世，得财之象。故可断此财必得。六爻预测学从创立以来，由于其实用性、简捷性，预测的系统性、准确性，特别是其可学性，历代广泛流传，多朝被喻为周易预测的大宗之法。周易来自于自然，易学的一些基本原理都是自然、社会的现象和基本原理的写照，六爻预测法也是一样，六爻预测法的基本原理都与自然、社会的基本原理相一致，熟谙自然、社会、人生之理，六爻预测的原理就会了然若揭，预测的准确性也会大大增加。这一观点后篇会多处谈到。第二节 六爻预测学的起源和发展 一、起源六爻预测学起源于汉代，创始人京房。当时预测需要工具，即仍沿用蓍草（学名Achillea alpina，又名“锯齿草”、“蚰蜒草”，属菊科，多年生草本，生于我国北部。河南省安阳市的羑里城可见之。）。后来，京房易发展成火珠林法，并正式使用铜钱“摇卦”。火珠林法产生后，六爻预测学已基本完备。但著作流传下来最多、可读性最强的还是明清两代的著作。其中有几部著作值得一书。但可以说，所有的著作除了基础讲解之外，几乎都是在明代重臣、易学大家刘伯温（又名刘诚意）所著《黄金策》的基础上，对《黄金策》的注释，但注释的水平却有高低之分，理解各有不同。二、主要古籍简介（一）《黄金策》明朝开国重臣刘伯温著。刘伯温（1311--1375），名刘基，字伯温，被封诚意伯。死后139年，即明武宗正年（1514），被追赐太师，谥“文成”，因而后人又称他文成公。生于浙江青田的武阳村。50岁被已起兵的朱元璋请在帐下，进献“十八策”。从此，成了朱元璋的主要谋士，宏才大略得到施展。洪武四年（1371），刘基请求告老还乡，退出政治舞台，时年61岁。生病时，服用了丞相胡惟庸送来的太医药后，病情加重，不久，便不明不白死去了，这一天是洪武八年（1375）夏历四月十六日，享年65岁。《黄金策》是明清以来六爻法预测的宗祖之作，《黄金策》语言简约、优美，排比、对仗工整，卦理论述深刻，对六爻法的若干原则进行了准确的描述，后世的大部分六爻著作皆是在该书的理论支撑下完成，且相当多的著作干脆就是对其的注解。当今仍不失为指导我们学习六爻法的宗祖力作。建议各阶段的六爻研究者都要反复研读之。（二）《增删卜易》明末清初野鹤老人著。野鹤老人，一种观点认为就是著名学者、文学大师丁耀亢先生。丁耀亢（1599—1669），字西生，号野鹤，又号紫阳道人、木鸡道人、辽阳鹤等。1599年出生在诸城城里，生长在名门世家。为明末清初的著名周易大师、诗人、文学家、剧作家和小说大师。一生不愿做官，专事写作。晚年因著《续金瓶梅》一书，触犯朝廷，康熙四年（1665年）八月，年过六旬的他被捕入狱，到十二月得赦，但此书几尽焚毁，沉重的打击使他双目失明，于清康熙八年（1669年）冬腊月病逝于家中，享年71岁。《增删卜易》是一部穷纳甲预测技术至极的专著。最大的长处是对卦爻之间的生克制化、旬空月破等基本规则的论述可谓出神入化，决断事情的性质分析入微，且有大量的卦例为佐，不致于断主事模棱两可。它的不足之处是1．有些观点不值得提倡，如多占法，即一卦看不懂再测一卦。再如，教后来者不必深研，只知官鬼持世有官，妻财持世有财即可断卦等，明显的站不住脚，所以，这一点也被王洪绪先生的《卜筮正宗》批得“体无完肤”。2．百分之百使用纯纳甲技术，而将卦爻辞、卦象、爻象都搁之不理，断卦过于单调。3．完全舍弃六神及刑害理论，致使断卦不够细致，在实践中站不住脚。4．主张绝对的一事一断，连傍击都没有。断卦不生动，太单一。5．全书不见窥视过去之法，预测当中无法使人信服。尽管如此，但瑕不掩玉，建议初学者多读此书，定会从中受益。（三）《卜筮正宗》清代王洪绪著。王洪绪（1669—1749），名维德，字洪绪，又字林洪、澹然，自号林屋山人，又号洞庭山人、定定子，人称林屋先生。清代江苏吴县洞庭西山人。自幼精研易理，后参师于新安杨广含先生，得到悉心培养，并获得杨广含先生数册占验笔录。从二十六岁，卖卜于市，直至终年，因一生卖卜，故尔占卜经验十分丰富。此书即是在杨广含先生所授之基础上，增益删杂，编辑而成。《卜筮正宗》是一部评注《黄金策》最好的书，理解正确，分析深刻，注重分类占断，分类占断详尽，细节生动。但在断卦的技术方面阐述得则不够细致，深度也不够，且例证较少。，对《增删卜易》、《易林卜遗》等诸书利弊都有自己深刻的评断，大部分是正确的。十八问答是该书的又一亮点。不足之处是该书多为对前人著作的注释与评述，没有更多属于自己的理论。建议后来者读完《增删卜易》后读之，为恰到好处。（四）《易冒》清代康熙年间目盲之人程良玉著。程良玉，字元如，歙县人。五岁病致双目失明，开始学易。早年随《易林补遗》作者张星元先生，“从星元先师游，独尽其传，朝夕问讯，记忆控讨，相随五载”，其六爻预测名气很大，“车马阗骈如市，日既晡，不得下帘休息”。“晚遇枯匏老人，互相质证，有所悟”。晚年“命人笔记”，历经三年《易冒》成书。遇枯匏老人后，由初作筮类五十章，增定为九十章。该书是中国文化史上极少的，更是易学六爻预测史上仅有的两部盲人著作之一。《易冒》确是一本简约、精练、可操作性极强的好书，又是一本摆脱《黄金策》的论述而自成一家的佳作，里面充满了先生的实践经验。该书侧重于对具体事情定性的析断，单就其前言中的有些观点就值得当今有些著书立说者一读，如“复曰太过者损之斯成，非云吉凶，断事之成合时也。若曰用爻太过为不吉，则生扶拱合之语非矣。”该书的另一个观点是将纯六爻理论与卦象卦名有所结合。如占婚姻一节“若咸、恒、节、泰为吉，惟合冲、变冲而不宜，睽、革、解、离为凶，虽用备化合而不吉”。该书的不足之处是，不很注重断卦的细节，不像《卜筮正宗》、《易隐》那样，看起来出神入化。该书的另一个不足之处是，没有卦例为佐。建议后来者可与《增删卜易》相伴而读。（五）《易隐》清代著作，非一人所著，曹九锡辑。《易隐》是一部即包揽万象，又有自己特点的六爻书，在断卦的全面性，系统性等方面要胜过《卜筮正宗》，如测求财，就分有无、难易、多少、得于何人、得何财、何日得、仗托吹嘘等内容细论。特别在卦、宫、爻位、六亲真假等方面论断细致。在断细节方面，堪称为最，在实践中也具有可操作性。所以，学习一卦多断，《易隐》不失为一本好书。但该书也有不足，在六亲的鉴定方法，如把内卦的定为真亲，外卦定为外亲或友人之类，看真亲内卦无，宁可查伏神也不看外卦，过于僵化，与实际情况多有不符。故，此等也为其不足。，对前人的论述，皆原样照搬，良莠俱纳，未加评注，易使读者无法分辨。建议后来者基本功到了一定程度再读之。（六）《卜筮全书》明朝中期易卜老人著。关于著者的生平资料没有流传下来。《卜筮全书》也堪称荟萃多部前人六爻著作于一体的好书，《黄金策》、《天元赋》、《阐奥歌》等名篇均纳其间，而且注解得准确细微。但没有自己的独立论述也是该书不能与有些著作相并论的原因。建议可与《增删卜易》、《卜筮正宗》等相伴而读。（七）《易林补遗》明朝礼部冠带术士张世宝先生所著。张世宝又名张星元，自幼双目失明，从孩童时学易，目盲心聪，通神灵窍。中年后周游卖卜，影响很大，曾为《易冒》作者程良玉之师，为历史上为数不多的盲人作者之一。《易林补遗》广列条章，群汇诸事，粗细并收，分一百四十五种条目，下至百匠工艺，上至朝野战事，细则钱财琐事，大到仕宦升迁，直指筮卜要诀，对测事用神分节分条解断，一一细细阐微，使后学者直观明确，是一部不可多得的易学典藉。尽管《卜筮正宗》的王洪绪先生把它批得体无完肤，尽管《易林补遗》中如“凡月破之爻决无解救，惟独日主临之，不为月破……”等观点笔者也不能苟同，但都难掩《易林补遗》的光辉。《易林补遗》又一值得一提之处是，全书为作者自己心得，不像《卜筮正宗》《卜筮全书》等书那样是对《黄金策》的注解。 历史进入了二十世纪八十年代以后，以邵伟华先生为大旗的易学应用研究又掀高潮，以邵伟华先生的《周易预测学》、廖墨香先生的《周易预测学指南》、《周易与现代经济预测》为早期代表的六爻预测学著作如雨后春笋，蓬勃而生。经过了二十年的发展，六爻预测的方法、理论及效果都得到了继承和提高，应该说六爻预测法在新时代得到了发展。

漯河、召陵，张三岗有个算卦的。叫张开通他只星期六看，还排号。在市内坐十七路到张三岗路口下车。一问就知道。很准！

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。“易”的解释1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。2.必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。3.日月为易，象征阴阳。4.日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。5.易是占卜之名。6.变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。7.交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》“生生之谓易”。（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。）在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；总是东方出、西方落这是“不易”。而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。羑里城位于汤阴县北2公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。

我算得好

河南浚县新镇镇大屯马行，马长安那里。

汤阴羑里城那儿。

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这个很难说，风水这个问题，信则有，不信则无。根据你要求可以跟你提供下，易经的发源地在汤阴羑里城，那里有个不错的风水师，曾经听一个朋友说，有个师傅看的挺准，他只看作官员的住宅墓地之类的，一般人请不动他，要价就不清楚了，听说根据人家的破法来算。还有安阳城隍庙也有，你可以到那看看。

想清楚的理解这个问题,需要进一步知道也就是所说的摇卦，下文节选自《还本归宗-六爻预测指南》，什么是六爻预测学 所谓六爻预测学，又称纳甲预测学，是易学应用范畴中的一种预测方法。是在六十四卦的基础上，把天干地支纳入各爻(yáo)，通过研究干支之间的生克冲合进行预测的一种随机预测方法。六爻预测法主要适用于一事一测，卦到精深之处也可一卦旁及多事，也就是常说的一卦多断。尽管有的老师有时断出的事情离题万里，似乎可以海阔天空去断了，预测人的一生，或太久远的事情，决不是纳甲法的长项。它远非四柱命理那样准确。某人测求财得否？依据纳甲预测法的起卦方法得“癸未年 甲寅月 庚午日蛇 酉父 ━ ━ 应勾 亥兄 ━ ━雀 丑官 ━ ━龙 午财 ━ ━ 世 丑官玄 辰官 ━━━ 卯孙虎 寅孙 ━ ━× 巳财财爻持世临日辰，子孙临月建动而生世，六爻预测学从创立以来，由于其实用性、简捷性，预测的系统性、准确性，历代广泛流传，多朝被喻为周易预测的大宗之法。周易来自于自然，易学的一些基本原理都是自然、社会的现象和基本原理的写照，六爻预测法也是一样，六爻预测法的基本原理都与自然、社会的基本原理相一致，熟谙自然、社会、人生之理，六爻预测的原理就会了然若揭，预测的准确性也会大大增加。这一观点后篇会多处谈到。第二节 六爻预测学的起源和发展 一、起源六爻预测学起源于汉代，创始人京房。当时预测需要工具，即仍沿用蓍草（学名Achillea alpina，锯齿草”京房易发展成火珠林法，并正式使用铜钱，六爻预测学已基本完备。但著作流传下来最多、可读性最强的还是明清两代的著作，其中有几部著作值得一书。所有的著作除了基础讲解之外。几乎都是在明代重臣、易学大家刘伯温（又名刘诚意）所著《黄金策》的基础上，对《黄金策》的注释，但注释的水平却有高低之分，理解各有不同，二、主要古籍简介（一）《黄金策》明朝开国重臣刘伯温著，字伯温，50岁被已起兵的朱元璋请在帐下，刘基请求告老还乡，服用了丞相胡惟庸送来的太医药后，便不明不白死去了，这一天是洪武八年（1375）夏历四月十六日，《黄金策》是明清以来六爻法预测的宗祖之作，《黄金策》语言简约、优美，卦理论述深刻。对六爻法的若干原则进行了准确的描述，后世的大部分六爻著作皆是在该书的理论支撑下完成，且相当多的著作干脆就是对其的注解，当今仍不失为指导我们学习六爻法的宗祖力作。中受益。（三）《卜筮正宗》清代王洪绪著。王洪绪（1669—1749），字洪绪，又字林洪、澹然，人称林屋先生。清代江苏吴县洞庭西山人。自幼精研易理，后参师于新安杨广含先生，得到悉心培养，并获得杨广含先生数册占验笔录。卖卜于市，因一生卖卜，故尔占卜经验十分丰富。此书即是在杨广含先生所授之基础上，《卜筮正宗》是一部评注《黄金策》最好的书，理解正确，分析深刻，注重分类占断，分类占断详尽，细节生动。但在断卦的技术方面阐述得则不够细致，深度也不够，且例证较少。对《增删卜易》、《易林卜遗》等诸书利弊都有自己深刻的评断，十八问答是该书的又一亮点。不足之处是该书多为对前人著作的注释与评述，没有更多属于自己的理论。建议后来者读完《增删卜易》后读之，（四）《易冒》清代康熙年间目盲之人程良玉著。开始学易。早年随《易林补遗》作者张星元先生，从星元先师游“独尽其传，朝夕问讯，其六爻预测名气很大”互相质证，有所悟”历经三年《易冒》成书，遇枯匏老人后，该书是中国文化史上极少的“更是易学六爻预测史上仅有的两部盲人著作之一”《易冒》确是一本简约、精练、可操作性极强的好书，又是一本摆脱《黄金策》的论述而自成一家的佳作。里面充满了先生的实践经验，该书侧重于对具体事情定性的析断，单就其前言中的有些观点就值得当今有些著书立说者一读。复曰太过者损之斯成。非云吉凶，断事之成合时也，若曰用爻太过为不吉。则生扶拱合之语非矣，该书的另一个观点是将纯六爻理论与卦象卦名有所结合，如占婚姻一节“若咸、恒、节、泰为吉，惟合冲、变冲而不宜，睽、革、解、离为凶。不很注重断卦的细节”看起来出神入化“没有卦例为佐，建议后来者可与《增删卜易》相伴而读，（五）《易隐》清代著作”非一人所著。又有自己特点的六爻书，系统性等方面要胜过《卜筮正宗》，就分有无、难易、多少、得于何人、得何财、何日得、仗托吹嘘等内容细论。特别在卦、宫、爻位、六亲真假等方面论断细致，在断细节方面，在实践中也具有可操作性，学习一卦多断，《易隐》不失为一本好书，在六亲的鉴定方法。如把内卦的定为真亲。外卦定为外亲或友人之类，看真亲内卦无，宁可查伏神也不看外卦。过于僵化，与实际情况多有不符，对前人的论述，皆原样照搬，未加评注，易使读者无法分辨，建议后来者基本功到了一定程度再读之。（六）《卜筮全书》明朝中期易卜老人著，关于著者的生平资料没有流传下来。《卜筮全书》也堪称荟萃多部前人六爻著作于一体的好书，《黄金策》、《天元赋》、《阐奥歌》等名篇均纳其间，而且注解得准确细微，但没有自己的独立论述也是该书不能与有些著作相并论的原因，建议可与《增删卜易》、《卜筮正宗》等相伴而读，（七）《易林补遗》明朝礼部冠带术士张世宝先生所著。从孩童时学易。通神灵窍，中年后周游卖卜。曾为《易冒》作者程良玉之师。为历史上为数不多的盲人作者之一。《易林补遗》广列条章，粗细并收，分一百四十五种条目，下至百匠工艺。

漯河、召陵，张三岗有个算卦的。叫张开通他只星期六看，还排号。

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。东汉郑玄《易论》”而唐代孔颖达《周易正义》认为，是指岐阳地名“是周朝的代称”1.易由蜥蜴而得名“此说出自许慎《说文解字》而蜥蜴能够变色，的变易义”为蜥蜴的引申义，2.必须指出“理解西周之”理当以西周礼乐制度的变革为条件。易即雅乐“都是统治阶级驾驭黎民百姓”维护宗法制度的手段和工具，《周易》保存了西周钟鼓。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的，陈鼓应认为这个意思，5.易是占卜之名。6.变易、变化的意思，指天下万物是常变的“故此《周易》是教导人面对变易的书”亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样，8、易’即是，恒常的真理，即使事物随着时空变幻。恒常的道不变。生生之谓易”生命的意义在创造宇宙继起之生命，体会生命之美、日新又新。）在《周礼》亦有《三易》的说法。《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书“是夏朝的占筮书。归藏“是殷商的占筮书”是周朝的占筮书；东汉郑玄的著作《易论》认为，易一名而含三义。易简一也“这句话总括了易的三种意思“即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的“表现出易和简两种性质2）时时在变易之中；如《诗经》所说。日月的运行表现出一种非人为的自然“其位置、形状却又时时变化“这是变易”总是东方出、西方落这是。而《易经》的；是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》“是后来为了尊称这些书，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载；文王拘而演周易，认同《易经》乃周文王所著；例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》”之名最早见于《周礼》“《周礼》的年代”应该是后来加上去”若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的。比较能够相应。夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题，古史积累说“所以比较肯定的是；《易经》或《周易》原来只称为《易》，《周易》的诞生地就是现在的千年古县汤阴县（河南安阳的一个县城）。易卦系统最基本的要素为阴阳概念。八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象。说明了易，就是物的变化而成事。