孔夫子算命书:请问孔子会算命吗？

并没有

孔子也会算命也会看相子曰视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？这是孔子观察人的道理。讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中国有几千年历史，就是世界各国，有所谓意大利相法，日本相法等等。由此可见任何国家民族，都很流行。讲中国人看相的历史，那很早了。在春秋战国时就多得很，一般而言，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。但中国人还有一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，这就深奥难懂了。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的；还有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心（非西洋唯心的哲学），所以有几句名言“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，是怎么知道的呢？因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，这是什么道理？有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，健康要出问题。还有很多这一类的道理，都是这样的，古人看相，很多人是知其然，不知其所以然。问他什么原因，他说“是书上说的。”实际上，这些东西是从经验中来的。有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书，其他的没有了，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。它所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说“功名看气宇”，讲气宇，又麻烦了。这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“气”怎么解释呢？就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“气宇”？就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。中国的事物，就是这样讨厌，像中国人说“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”，衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的，这是一个抽象的形容词，也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。“功名看气宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，这个，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢？绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”、“职业分类”，指出哪些人归哪一类。有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言，也是他的学问。所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处——学问，不计较他的短处——脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关？你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。我有些学生，有时也大光其火，我不理他，后来他和我谈话，道歉一番，我便问他要谈的正题是什么？先不要发脾气，只谈正题，谈完了再让你发脾气。他就笑了。第二部应该研究的书是什么呢？就是黄石公传给张良的《素书》，这一部书很难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它没有这一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处世的态度和条理。孟子也喜欢看相，不过他没有挂牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，也可说是看相当中的“眼科”吧！孔子观察人谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么？“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字“臣位列前茅，不敢反顾。”这样答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢？有罪大家有罪嘛！一件要杀大官们脑袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解这一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都厉害。所以讲到这里，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过。“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？能不能安于现实。譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学问蛮好。刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，读书人本可看书，拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，年轻人也一样。这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉！人焉叟哉！”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面。），再看他平常的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。接下来的一句话，是我们都很熟悉的。子曰温故而知新，可以为师矣。从文字上去解释，大家都知道，意思就是温习过去，知道现在的，便可以做人家的老师了。照表面文字上的解释，只此而已，实际上我们要更深一步体会。“温故”——说过去的我们要知道，譬如讲中国历史，上下五千年，二十五部大史，真不容易，倘使读历史的，目的并不在拿学位，那么为了什么呢？为了“温故知新”，认识了过去，就知道未来，这样，“可以为师矣”，过去就是你的老师，“前事不忘，后事之师也。”温故而知新就是这个意思，这是什么道理呢？因为前面的成功与失败，个人也好，国家也好，是如何成功的，又是如何失败的，历史上就很明显地告诉了我们很多。刚才和人闲谈，就谈到过，现在这一代青年作学问很难，不但要知道自己中国文化传统的根——过去，也要知道现在社会的新学问，不国内的事，国外的事也要清楚，古今中外都要了解，所以为政的人，更要注意这事，为政到底是要有学问的，所以“温故而知新，可以为师矣。”这样才真能师法过去的历史，判断未来新的事物的发展。

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孔子76代有几千万人

可以。命理大全算是流行比较广的命理古籍，从清朝到近代一直在出版。有木刻本、石印本，铅印本，近代的影印本和排印本，版本非常多。可以去孔夫子旧书网查一下题主手头的版本。

顾名思义，孔夫子旧书网是卖旧书的，不过，有些所谓的旧书，也只是说书库里面存放的积压品而已，所以也有些书品相比较好，跟新书差不多。九成品相的应该不错的。如果还是不放心，可以上当当卓越上去买，那里的书到货之后如果不满意还可以退货的。孔夫子旧书网毕竟主要是卖旧书的地方，有些书当当卓越绝版了，买不到，我才会考虑去那里买的。而且折扣也差不了多少。还有，网上购物毕竟是有风险的，多留心一下吧

你还是对周易不是很明确它的发展历史的，有周易的时候，孔子的爹的爹也许都没有成为精子，儒家之所以和周易关联，第一是孔子相信它，而且占卜三次，最好得出的结果是君子不占，第二是他尤其是他的学生对周易的补充，比如杂卦等等，其实历史的争议也是不断的，老子和孟子的理论也很多的，个人讲解，儒家作为传统的教义，根本不可能去宣传这些的东西的，即使有，也会被秒杀的，这几年周易的兴起了，都标榜是于自己有个的东西了。

1.《史记·孔子世家》记载孔子，“读《易》，韦编三绝”；《易传》乃为阐发《易经》之义理，由孔子而作。2.帛书《易传》记载，子贡问孔子“夫子亦信其筮乎？子曰，吾百占而七十当”。这反映了，一是孔子精于易占，二是孔子治学严谨不苟且。

并没有

孔子也会算命也会看相子曰观其所由，这是孔子观察人的道理。讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，尤其现在很流行。这两种事，在中国有几千年历史，有所谓意大利相法，日本相法等等。讲中国人看相的历史，在春秋战国时就多得很，中国人的看相，自有一套，包括现在市面上流行的，麻衣、柳庄、铁关刀，乃至现代意大利、日本人研究出来的手相学、掌纹学，许多新的东西都加上，也逃不出中国相法的范围。但中国人还有一套看相的方法，这就深奥难懂了，神态”心相”是以中国文化的基本立场；绝对唯心（非西洋唯心的哲学）“有心无相，相由心变，有相无心，相随心转一个人思想转变了“形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了。是怎么知道的呢，他心里发脾气”神经就紧张，样子就变了，看相是科学？印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离——很宽就是度量大，有人天生的性格，稍遇不如意事。就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，还有人说露门牙的人往往短命？因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，健康要出问题，还有很多这一类的道理。古人看相，很多人是知其然，不知其所以然，问他什么原因。是书上说的，这些东西是从经验中来的，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩家书其实传下来的有两套。另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书”它所包涵看相的理论，不同其他的相书。讲气宇，这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的。怎么解释呢就是东西“是代表天体，气宇。就是天体构造的形态，勉强可以如此解释，中国的事物“就是这样讨厌”像中国人说？这个人风度不坏。吹过来的是“衡量多宽多长就是。是讲不出来的。这是一个抽象的形容词。譬如大庭广众之中，很吸引大家的注意“这个人并不一定长得漂亮”但他使人心里的感觉与其他人就不同“功名看气宇“就是这个人有没有功名”要看他的风度。事业看精神“一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢，绝对有关系，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够“就是体力差”体力差就没有精神竞争。就知道这种人体质非常弱”寿夭看脚踵，看他走路时的脚踵“我曾经有一个学生”走路时脚根不点地，第二是聪明浮燥，所以交待他的事？他做得很快“但不踏实”如要看条理，只在言语中，一个人思想如何？就看他说话是否有条理。这种看法是很科学的，中国这套学问也叫，形名之学，在魏晋时就流行了，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的。是专门谈论人的”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，职业分类“指出哪些人归哪一类，有些人是事业型的”有些人绝对不是事业型的，不要安排错了，不一定有才能。有些人有才能不一定有品德“有学问又有才能又有品德的人”以前有一位老朋友，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说。他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜欢向上看的人一定很傲慢；喜欢下看的人会动心思；喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。这是看相当中的眼神，是孟子看相的一科，孔子观察人谈原则。——知道他的来源、动机“以法理的观点来说”就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍，曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人。要偿命的，有讼棍要被告一千两银子，被告为了保命，就是上当受骗。也只好出这一千两银子了，而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来。轻轻加了一笔”刀杀人“没有犯意”或转头回身说话的，大不敬，重则杀头“轻则坐牢”至少是免职永不录用，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙。某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事，督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，从部属中。找来了平日最讨厌的讼棍，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，不敢反顾，这样答复上去不但没有事“也不敢顶上去了。因为追究下去”你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢，有罪大家有罪嘛，一件要杀大官们脑袋的大案。就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了，李陵答苏武书中所谓？刀笔之吏！弄其文墨，公事办久了“从政久了，法律熟了。专门在笔杆上做工夫”害死人杀死人，比刀都厉害，看他的动机、目的，再看看他平常作人是安于什么”譬如有些人就很难安。有一位七十多岁的朋友“学问蛮好，刚刚退休。太太过世了“在生活上打牌没有兴趣”书法好但没兴趣写字，读书人本可看书？拿到书。就想睡觉，躺下来又睡不着——讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的。坐着想睡，躺下来却睡不着，哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了，讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来，讲他好话听不见，骂他的话马上听到了，这是老年人的惨状——因为他太无聊、寂寞事事无兴趣，只好交了个女朋友。我劝他不必结婚了，就是老年人的无所安，这是心理上的问题，一个人作学问修养。如果平常无所安顿之处，没有工作时，就心不能安，可见安其心之难，孔子以这三点观察人，所以他说。这个叟是有所逃避的意思，这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在“（前者属思想方面！后面属行为方面”再看他平常的涵养“有的安于贫困。学问最难是平淡，什么事业都可以做，因为他不会被事业所困扰？这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发了财。他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉，也不会觉得穷？不会感到钱对他的威胁，所以安心是最难，放在《为政》篇中，接下来的一句话。

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你还是对周易不是很明确它的发展历史的，有周易的时候，孔子的爹的爹也许都没有成为精子，儒家之所以和周易关联，第一是孔子相信它，第二是他尤其是他的学生对周易的补充，老子和孟子的理论也很多的，儒家作为传统的教义。

1.《史记·孔子世家》记载孔子，《易传》乃为阐发《易经》之义理”由孔子而作；2.帛书《易传》记载，子贡问孔子。