算命经历:关于算命的故事

前几年经历了很多事情，考研失败，离婚，投资失利，不好的事情，好像全都赶上了一度的严重抑郁，焦虑，失眠。我爸妈都是比较迷信的人，感觉这些原因，是某些说不清道不明的原因致成的，就找了很多人算命，说各种原因的都有，不过都模棱两可，没什么大用。我小姨嫁在了外地，推荐了一个浙江当地的先生算的后来皆一一应验了，他说我犯小人，过两个月就会破财，不过财破了就免灾了。结果没多久，我就损失了7万多块钱，车祸，赔给别人的。婚姻说的比较准，说我今年3-8会再结婚，今年5.1结的婚，遇上他的过程特别顺利。现在还是比较信命的，这个东西说不清，道不明的。望采纳

我亲身经历的一个事。我朋友去年在淘宝找他算，原名霍本初，当地都称他霍九仙，他说我朋友年底会有一道坎，破钱还要伤身，过了这道坎会遇到很好的姻缘。还真是说准了，年底车翻了，差点没了，幸亏抢救及时，不过住院3个月花了20多万。如果这个是巧合，那后面发生的事情就更神了，前段时间刚结婚，结婚的对象是在医院的时候照顾他的护士，而且这护士长得很好看，家里背景很严，老爹是政府的。真是让人不可思议。要不是这是，我根本就不信算命这一套的。科学确实是说不清楚的。

我也算过命，但我个人觉得只能作为参考。富贵凭自己努力，恶难宁可信其有，不可信其无。

有没有算命害苦人的经历易经是中国流传了几千年的魁宝文化，是任何人都毋庸置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待易经，既不能因为某些没水平的预测师打着周易，算命的旗号骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能因为某些博通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信算命就是神仙。毕竟易经也只是一门学科，一门技术，预测师掌握的易经知识直影响到预测的准确性。所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间只要是正常的人，有谁不想好好把握自己的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，由于地球本身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，顺了，和谐了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有满腹经纶而报国无门，到古稀之年才感叹不知命无以为君子，可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲娱乐的时间，真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只有深刻认识命运，才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事，才能在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，勇往直前，果断出击，把成功推向最高。命运到底是注定还是能改变，打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，平步青云。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度看待易经算命，易经算命不是为了简单的了解自身的命运，而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最适合从事五行属木的行业，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明。 人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章 “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”——《诗经·小雅·节南山》“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。 如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，万物之生，皆禀元气（王充《论衡·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，因气而生，种类相产（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初在母体之中禀受的自然之气，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的自然之气。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。每个人的命禄是先天之气注定的。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。 算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。 江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。上述各家的高见，都有载籍为依据，主要分歧在于如何辨识运用并加推论，也涉及到对“算命术”这一概念的定义理解。

这是一种典型的模糊预测法，伸一个手指可以表示1、如果全部考中，算命的会声称他预测“一起考中”，预测准了。2、如果全部落榜，算命的会声称他预测“一起落傍”，预测准了。3、如果一中二落，算命的会声称他预测“一个考中”，预测准了。4、如果二中一落，算命的会声称他预测“一个落榜”，预测准了。但“预测准确”的诀窍是，先不能详细解释，只能模棱两可，否则会漏馅，等事情发生了，再根据实际情况往上套，一般套上一种情况能解释得通的可能性很大，实在不行，再找一些帮手捧捧场，引导引导，人们自然就会有很多相信的，“先知”就这样被制造出来了。这种所谓的“预测能力”实际是一种江湖骗子手段，这样的行骗方法早就有了，可惜至今仍有人要上当，而且还不少。

一、算命历史与简介算命这个行业是中国传统文化中发源最早的一门学科之一。从原始社会后期开始，古代人从图文占卜发展到后来的八卦，再到后期的批八字，手相，面相等，是经历了大浪淘沙似的洗礼，才把算命这门学问不断的完善，对于算命这种行当，由于并没有正式列入教科书加以普及，自古以来都是以父子传，师徒传的方式传承发扬，这就造成大部分人都是局外人，在民间大部分人的眼中，算命就是一门神秘的预测学。由于祖传的不对外公开，师徒传的往往留一手等原因。造成民间有部分算命从业者自己本身的预测技术就是一知半解，甚至有不少只是知道一点皮毛，也打着算命的旗号在算命这个行业中浑水摸鱼。后果就是算不准，胡算，乱算，瞎算等等，这也就造成了不少局外人对算命的误解，于是很多局外人便会问“算命靠谱吗”，其实算命这门学问不仅有依据，还有相当多的古代几千年流传下来的算命书籍，可以说是算命的隗宝，只是很多人没去研究而已。二、算命可信的依据例如明朝进士万民英所著的三命通会，明朝神峰子张楠所著的神峰通考，宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著的渊海子平，清代的余春台所著的穷通宝鉴，清道光年间，士人任铁樵探研数十载，增注阐微，分篇诠释。并以时人命造，实例验证。时人争相以为蓝本，探究天地阴阳，测算五行八字，卜问祸福吉凶所著的滴天髓，都是属于命理学算命业中的经典书籍，都是从古至今代代相传，经久不衰的算命依据。三、算命可信的依据案例介绍很多局外人可能还是会问，算命的书籍虽然多，算命的依据又是怎么联系到实践中的，这点可以从书上延伸到实践案例中，这里就以渊海子平为例，八字算命先看月令，次论财官。比如1949年阳历3月9日巳时出生的男命八字己丑，丁卯，戊戌，丁巳根据渊海子平算命理论依据，八字到手，先观月令，专论财官，八字日元戊土生卯月，木旺土弱，但八字土多，火多来帮助日元戊土，火土势众，力量还是大过月令卯木，八字戊土以年干己土为劫财，以年支丑土为劫财，以月干丁火为正印，以月支卯木为正官，以日支戌土为比肩，以时干丁火为正印，以时支巳火为偏印。，地支藏干也要一起分析，例如年支丑中除了本气的己土以外，还有暗藏了辛金伤官，癸水正财，日支戌中除了本气戊土，还有暗藏了辛金伤官，丁火正印，时支巳中除了本气丙火，还有暗藏了庚金食神，戊土比肩。这样就把整个八字的月令，财官印食等十神全部分析出来。下一步就可以判断财运婚姻事业。1、财运八字日元戊土以年支丑中暗藏的癸水为正财，日元戊土旺能用财，食神伤官三个来生财。身旺用财者富，何况财宜藏不宜露，藏则丰厚，露则劫夺。八字中的癸水正财暗藏丑中。必定是一个财运亨通的人。大运只需行癸水正财，亥水偏财，壬水偏财，子水正财，都是发大财的好运。2、婚姻八字日元戊土以年支丑中暗藏的癸水为正财，男命八字正财为妻，表示八字娶的老婆好，能力不错。但戊癸合为无情之合，跟老婆没啥感情，或者感情婚姻建立在利益至上。八字日坐比劫为忌神，克妻。3、事业八字月令正官旺，日元戊土旺能担财官。命有功名，只是局中官星不显。年支日支暗藏伤官伤了官星贵气。只是小官小贵。四、算命是否可信的观点以及注意事项从以上分析可以看出一个道理，算命可信也有依据，就是看大家在求测命运的时候，遇到的算命从业者是否学艺精湛，能不能真正的为人指点迷津，排忧解难而已。

，打过胎的女孩子，比较容易在〝出生时辰〞那一柱出现印星之类的讯号(以八字算命的角度)，但那不一定代表〝打胎〞，有时是暗示您的泌 尿 或 生 殖 系统比较容易生病。算命想和命主当面谈，可能是有些事情他不太确定，需要搭配命主的【面相】一起讨论，但我估计算命先生主动提到〝打胎〞得机率应该是不高才是…… 【算命】并没有〝绝对〞，但它提供某种事情发生的〝机率〞，好让命主可以提前采取措施，防范意外发生，藉此来逢凶化吉 。

前几年经历了很多事情，考研失败，离婚，投资失利，不好的事情，好像全都赶上了一度的严重抑郁，焦虑，我爸妈都是比较迷信的人，感觉这些原因，是某些说不清道不明的原因致成的，就找了很多人算命，说各种原因的都有，没什么大用。我小姨嫁在了外地，推荐了一个浙江当地的先生算的后来皆一一应验了，他说我犯小人，过两个月就会破财，婚姻说的比较准，说我今年3-8会再结婚，今年5.1结的婚。

我亲身经历的一个事。我朋友去年在淘宝找他算，原名霍本初，他说我朋友年底会有一道坎，过了这道坎会遇到很好的姻缘。年底车翻了，差点没了，幸亏抢救及时，不过住院3个月花了20多万。那后面发生的事情就更神了，前段时间刚结婚，结婚的对象是在医院的时候照顾他的护士，而且这护士长得很好看，家里背景很严。

我也算过命，但我个人觉得只能作为参考。恶难宁可信其有。

在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”中华民族的先民们对命运比较自觉的思考。那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族，即历史迈进奴隶社会以后的事。在人们的心中并非指个人的贫富贵贱“命理名家于大有老师提醒您”推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断，而是专指自然界对人类的制约，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明”人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。一般平民崛起为地主。连商人也凭手中的权力参与国家的政事，分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才；如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气，游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事，这些政治、人事制度的激剧变化。尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地“而贫民百姓又反而能出将入相”这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的，必然引起时人对？的信仰危机”反映在文学上也就出现了不少咒骂。下民卒瘅“何佑何罚，《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，邪僻乖戾”任意降灾于人“人间的统治者是这样的昏庸无能，有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基？王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源。万物之生，皆禀元气（王充《论衡·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，种类相产（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观，王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，但他的禀气说又形成了神秘论，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初在母体之中禀受的自然之气，这在一个人获得生命之时便已形成了。就象草木的形态良莠决定于种子。方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称土星行历推人命贵贱“始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，元吴莱解释说。是一条河流的名称”西域的康居城就建筑在都赖“李弼乾即来自康居国的外国术士”所传《聿斯经》是印度的星命书，又《通考》上也记有《称星经》三卷，以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。或云天竺学也“可证是由外国传来。源自中国古代的星象五行的迷信”加之以外国的星象历数的迷信。在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无，成分的，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题，一般研究者都认为有渊源关系。并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河“星相命理，等作为算命术的别称，对此“江晓原指出”这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书。所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义“

在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明。 人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章 “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”——《诗经·小雅·节南山》“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。 如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，万物之生，皆禀元气（王充《论衡·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，因气而生，种类相产（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初在母体之中禀受的自然之气，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的自然之气。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。每个人的命禄是先天之气注定的。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。 算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。 江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。上述各家的高见，都有载籍为依据，主要分歧在于如何辨识运用并加推论，也涉及到对“算命术”这一概念的定义理解。

这是一种典型的模糊预测法，伸一个手指可以表示一起考中”一起落傍“3、如果一中二落，一个考中，4、如果二中一落”算命的会声称他预测，一个落榜。预测准了，预测准确”的诀窍是，先不能详细解释。只能模棱两可“否则会漏馅”等事情发生了，再根据实际情况往上套，一般套上一种情况能解释得通的可能性很大，实在不行，再找一些帮手捧捧场，引导引导，人们自然就会有很多相信的，就这样被制造出来了，预测能力，实际是一种江湖骗子手段“

一、算命历史与简介算命这个行业是中国传统文化中发源最早的一门学科之一。古代人从图文占卜发展到后来的八卦，再到后期的批八字，手相，才把算命这门学问不断的完善，对于算命这种行当，自古以来都是以父子传，师徒传的方式传承发扬，算命就是一门神秘的预测学。师徒传的往往留一手等原因。造成民间有部分算命从业者自己本身的预测技术就是一知半解，也打着算命的旗号在算命这个行业中浑水摸鱼。后果就是算不准，乱算，这也就造成了不少局外人对算命的误解，于是很多局外人便会问算命靠谱吗“其实算命这门学问不仅有依据”还有相当多的古代几千年流传下来的算命书籍，可以说是算命的隗宝，二、算命可信的依据例如明朝进士万民英所著的三命通会，明朝神峰子张楠所著的神峰通考。宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著的渊海子平，清代的余春台所著的穷通宝鉴，士人任铁樵探研数十载，并以时人命造，探究天地阴阳。测算五行八字，卜问祸福吉凶所著的滴天髓，都是属于命理学算命业中的经典书籍，经久不衰的算命依据，三、算命可信的依据案例介绍很多局外人可能还是会问，算命的书籍虽然多。算命的依据又是怎么联系到实践中的，这点可以从书上延伸到实践案例中，1949年阳历3月9日巳时出生的男命八字。丁巳根据渊海子平算命理论依据，八字到手，先观月令，八字日元戊土生卯月，木旺土弱，但八字土多，火多来帮助日元戊土，力量还是大过月令卯木，八字戊土以年干己土为劫财，以年支丑土为劫财，以月干丁火为正印，以月支卯木为正官，以日支戌土为比肩，以时干丁火为正印，以时支巳火为偏印，地支藏干也要一起分析。例如年支丑中除了本气的己土以外，日支戌中除了本气戊土，还有暗藏了辛金伤官，丁火正印，还有暗藏了庚金食神，戊土比肩，这样就把整个八字的月令，财官印食等十神全部分析出来。下一步就可以判断财运婚姻事业，1、财运。日元戊土旺能用财食神伤官三个来生财，身旺用财者富，何况财宜藏不宜露。露则劫夺，八字中的癸水正财暗藏丑中，必定是一个财运亨通的人。大运只需行癸水正财。子水正财，都是发大财的好运。

打过胎的女孩子，比较容易在〝出生时辰〞那一柱出现印星之类的讯号(以八字算命的角度)，有时是暗示您的泌 尿 或 生 殖 系统比较容易生病。算命想和命主当面谈，可能是有些事情他不太确定，需要搭配命主的【面相】一起讨论。