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叶适(1150～1223) 南宋哲学家、文学家。字正则，号水心。永嘉（今浙江温州）人。淳熙五年(1178)进士。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。他力主抗金，反对和议。南宋大臣韩侘胄伐金失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，曾屡挫敌军锋锐。金兵退，他被进用为宝文阁待制，兼江淮制置使，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。后因依附韩适胄被弹劾夺职。卒谥忠定。叶适在哲学上是永嘉学派的代表，他持唯物主义观点，反对空谈性理，提倡"事功之学"，重视商业，主张提高商人地位，观点与朱熹、陆九渊对立。在诗文创作上,继承韩愈"务去陈言"、"词必己出"的传统,从观点到文字均力求新颖脱俗，提倡独创精神，主张"片辞半简必独出肺腑，不规仿众作"(《归愚翁文集序》)。其文雄赡，才气奔逸，尤以碑版之作简质厚重而著名当世。他不满江西诗派奇拗生硬和"资书以为诗"的诗风，而倾向于晚唐,尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡。与"永嘉四灵"（见四灵体）徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等人友善，曾刊印他们的诗集,并极力推崇,如在《徐文渊墓志铭》中说"四人之语遂极其工，而唐诗由此复行矣"。他的诗"用工苦而造境生"，"艳出于冷，故不腻，淡生于炼，故不枯"（《宋诗钞·水心诗钞》）。所作不限于五律，多五七言古，题材大于"四灵"。叶适讲究“功利之学”，认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”（《学习记言》），反对传统的“重本抑末”即只重农业、轻视工商的政策。强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，但强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。反对当时性理空谈，对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判。认定《十翼》非孔子作，指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的谬论。在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。著有《水心先生文集》29卷,《别集》16卷,有《永嘉丛书》本、《四部丛刊》影嘉业堂藏明黎谅刊本。1961年中华书局将《文集》、《别集》合编并加校点，为新版《叶适集》。又有《习学记言》50卷，辑录经史百家，各为论述，有《四库全书》本，《习学记言序目》50卷，有朱熹（1130-1200）中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。生平朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金 ，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹随父在建阳度过了他的童年。相传朱松曾求人算命。卜者说“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”恐是后人附会，朱熹学成大儒则是事实。建阳近邻有个南剑州，是道学最初在南方的传播中心，朱松十分热衷道学，与当地道 学家交往甚密。这种环境对朱熹的一生有着深刻的影响。朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说“这是天。”朱熹则问“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，八岁便 能读懂《孝经》，在书题字自勉曰“苦不如此，便不成人。”朱熹十上岁时父亲去世，其父好参刘子、刘勉子、胡宪等人，这三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。朱熹既热衷于道学，于佛学也有浓厚兴趣。绍兴十七年（1147年），十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说“吾取一后生，三策皆欲为朝廷措置大事，他日必非常人。”绍兴十八年（1148年），朱熹考中进士，三年被派任泉州同安县主簿，从此开始仕途生涯。赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗。绍兴三十年（1160年），三十岁的朱熹决心向要侗求学，为表诚意，他步行几百时从崇安走到延平。李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。从此，朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。只有去发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是“人欲”。，他提出“存在理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张“发明本心”，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。，二人辩论争持，以至互相嘲讽，不欢而散。这就是中国思想史上有名的“鹅湖会”。从此有了“理学”与“心学”两大派别。绍兴三十一年（1161年）秋，宋金关系紧张，金统治者完颜亮分兵四路南进，马踏长江北岸。宋高宗准备出海南逃，由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢。不久宋军击溃金兵，消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制喜悦心情。，他又给负责军事的大臣写信，指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的。不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下，起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗，提了三项建议（一）讲求格物致知之学；（二）罢黜和议；（三）任用贤能。在奏章中鲜明表达了他的反和主张。这一奏章使朱熹得幸被召。他赶至杭州，正值宋军失利，朝廷派人议和，朱熹仍强烈反对，在孝宗接见时连上几道奏章，慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心，命其为开学博士侍次，此职非其所长，未免有点讽刺。朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法。但不久张浚罢相，出任外地，病死途中。朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，但难有所为。隆兴元年（1163年），朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道“夫沮（阻）国家恢复之大计者，讲和之说也；坏边陲备御之常规者，讲和之说也；内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派。1164年隆兴和议之后，宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来，朱熹便一头钻进理学中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，编写了大量的道学书籍，并从事讲学活动，生徒盈门。这一期间他对朝廷屡诏不应。1178年朱熹东山再起，出任“知南康军”，尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份。在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞书院”进行讲学，并制定一整套学规。即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”。“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”。“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”。“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。这个“白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大书院之一，而其“学规”则成为各书院的楷模，对后世发生了巨大影响。1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书”（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），并刻印发行。这是教育史上的一件大事。“四书影响深远，后来成为封建教育的教科书，使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想。1193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复了四大书院之一的另一著名书院——岳麓书院。使之与白鹿油书院一样，成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋发展盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关的。朱熹一生虽然为官时间不多，但总是努力设法缓和社会矛盾，或多或少地为下层人民办好事。他退居崇安时期，崇安因水灾发生饥荒，爆发农民起义。有鉴于此，朱熹主张设“社仓”，以官粟为本，“俾愿贷者出息什二，……岁或不幸小饥，则驰半息，大俊则尽”。设立社仓的目的是为了防止地主豪绅在灾荒时期用高利贷剥削农民，无疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多处推行。1178年朱熹任“知南康军”（今江西星子一带），上任不久发生灾荒，朱熹上疏要求减免租税。，请求政府兴修长江石堤，一方面解决石堤失修问题，另一方面可以雇用饥民，解决他们缺食问题，饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，至使“田税不均”，失地农民受到更为沉重的剥削，阶级矛盾激化。为此，朱熹提出“经界”，即核实田亩，随地纳税。这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益，所以遭到后者的强烈反对。“经界”终于未能推行，朱熹愤怒不已，辞职离去，以示抗议。朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想。但因理学初出，影响不深。，朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事。途经杭州，入对七札，陈述时弊。到职后，微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹，弹劾了一批贪官以及大户豪右。他不徇私情，牵连攻击了王淮等人。于是，王淮指使人上书抨击理学，斥其为“伪学”，朱熹被解职加乡。1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事，管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务。不久王淮罢去，理学一时得势，朱熹更是仕途顺利。几年后受宰相赵汝愚推荐，当上焕章阁侍制兼侍讲，即皇帝的顾问和教师。刚即位不久的宁宗全面肯定了理学，称朱为“儒宗”，这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲，但他借此机会对朝政多有批评，终于使宁宗不满，加以干预朝政的罪名，被逐出朝廷。庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩胄排挤被罢相位，韩势盛极一时。韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击“理学”的运动。庆元二年叶翥上书，要求把道学家的书“除毁”，科举取士，凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪，请斩。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕，解送道州。一时理学威风扫地，被斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态，下诏命凡荐举为官，一律不取“伪学”之士。庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在家里忧愤而死，享年七十一岁。临死还在修改《大学诚意章 》，可见他是如何矢志于树立自己的理学，生前终未如愿。敬乡楼丛书本。陆九渊(1139～1192) ，号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。他以“心即理”为核心，创立“心学”，强调“自作主宰”，宣扬精神的动性作用。他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。1145年4月，他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式和态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。南宋光宗绍熙元年（1190年），50岁的陆九渊被任命为荆湖北路荆门知军。次年九月初三，陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任。当时，金兵南侵压境，荆门地处南宋边防前线。陆九渊看见荆门没有城墙，认为这个行政区域位于江汉平原，道路四通八达，南面捍卫江陵，北面支援襄阳，东面守护随州、钟祥，西面扼守宜昌；荆门巩固，四邻才有依靠，不然就会腹背受敌。于是，下决心修筑了城墙。陆九渊大刀阔斧地改革荆门军的税收弊端和不合理的体制以及官场的陈规陋习。外地的商贩纷纷前来荆门做生意，使荆门的税收日增。他推荐或提拔下属，并不看重资历与出身。他认为，古代录用地方官员，由于不受资历和出身的限制，表现好坏便容易区别，后世斤斤计较资历和出身，有无政绩就不容易判明。陆九渊清正廉明，秉公执法。有人告状，他不拘早晚，亲自接见受理。断案多以调解为主。如控诉的内容涉及隐私、违背人伦和有伤风化的，就劝说告状人自动撤回上诉，以便维护社会道德风尚的淳厚。只有罪行严重、情节恶劣和屡劝不改的才依律惩治。所以民事诉讼越来越少，到上任第二年，来打官司的每月不过两三起。陆九渊在象山东坡筑亭，宣讲理学，听众往往多达数百人。荆门原先闭塞的民风和鄙陋习俗显著改变。各级主管部门交相列举陆九渊在荆门的政绩奏报朝廷。益国公、左丞相周必大曾强调，荆门军治理成效突出，可作地方长官“躬行”的榜样。1193年初，陆九渊在荆门病逝，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人。他死后，谥为“文安”。为纪念陆九渊，后人将荆门蒙山改称象山，在荆门城西象山东麓当年陆九渊受理民事诉讼和讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠（俗称陆夫子祠和陆公祠）。中国南宋思想家、教育家。字子静，江西抚州金溪县人，曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生。“居山五年，阅其簿，来见者逾数千人”。乾道八年(1172)登进士第。他承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。对“靖康之变”胸怀复仇雪耻的大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。任地方官时，政绩颇著，并不忘教育，常授徒讲学。去官归里后，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称，“从游之盛，未见有此”。陆九渊与朱熹，两人都是理学家，但朱属於客观唯心主义，而陆属於主观唯心主义。陆学直接於孟子的“万物皆备於我”的“心学”，认为“人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的，不是外铄的。学的目的就在於穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。修养功夫在於求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，求其放心，明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”，是“立乎其大者”，是“知本”，是“明本心”。至於读书，则最重视 《大学》、《中庸》、《论语》 和《孟子》，要求联系日用事物讽咏自得，反对习注疏章句之学，场屋之文，以谋求利禄。他和朱熹常相辩难。他们二人有两次会讲颇具影响，第一次是在淳熙二年(1175)“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地，在今江西铅山县)，朱主张先博览而后归之於约，以陆的教法太简易，陆主张先发明人的本心而后使之博览，以朱的教法为支离。第二次是在淳熙八年(1181)，朱请陆登白鹿洞书院讲堂，讲“君子喻於义，小人喻於利”，朱则认为切中学者隐微深固之疾，当共守勿忘。朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长，并对陆表示敬意。有人曾劝陆九渊著书，他说:“六经注我，我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚”，陆学为明代王守仁(阳明)所发展，世称“陆王学派”，著有《象山全集》行世。-------------------------------------------陆象山，名九渊，字子静，南宋金溪青田人，是与朱嘉双峰并峙的理学大师、中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。陆象山是宋明两代主观唯心主义一般所谓“心学”的开山祖。这种“心学”，有其所从产生的社会根源，也有其理论上的一定承传关系。宋元学案论陆象山的学术渊源，有如下一些记载“象山之学，先立乎其大者，本乎盂子。……程门自谢上蔡（良佐）以后，王信伯（苹）、林竹轩（季仲）、张无垢至于林艾轩（光朝），皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。”（宋元学案卷五八象山学案全祖望语）“三陆子之学，梭山启之，复斋昌之，象山成之。……复斋却尝从襄陵许（忻）氏入手，喜为讨论之学。宋史但言复斋与象山和而不同，考之包恢之言，则梭山亦然。”（同上卷五七梭山复斋学案全祖望语）“刘静春曰陆子寿兄弟之学

意思是说，你现在的事情，不要动辄求卜问卦，运势强劲，求卜问卦后心会迷，迷住后会很苦，你自己无法做主，就不能左右自己的运势。你现在运势逆转直上，大运即将开始，现在万事都是大吉大利，不要徘徊。 是个上吉签

山门意为寺院正面的楼门，寺院的一般称呼。过去的寺院多居山林，故名“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门，所以又称"三门"。象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。佛寺的外门唐 李华 《云母泉》诗“山门开古寺，石窦含纯精。”《水浒传》第九十回“﹝ 宋江 等﹞转到山门外，只听寺内撞钟击鼓，众僧出来迎接。” 洪深 《青龙潭》第一幕“ 智圆 ‘村里人跑来敲山门，我们反而不明白是为了什么事情呢？’”指道观的外门《儒林外史》第三十回“﹝ 杜慎卿 ﹞坐轿子一直来到 神乐观 ，将轿子落在门口，自己步进山门。”《二十年目睹之怪现状》第三七回“﹝ 玄妙观 ﹞山门外面，有两家茶馆。”1989年《睢县志·文化·古建筑》“袁家山（袁可立别业），……昔日，前有山门，中有大殿，后有八卦亭。”代指寺院五代 齐己 《送林上人归永嘉旧居》诗“东 越 常悬思，山门在 永嘉 。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一“仆人顺手直东指，道‘兀底一座山门！’”《西湖佳话·六桥才迹》“山僧有一句转语，学士若答得来便罢，若答不来，便请解下身上系的玉带，留镇山门。”

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叶适(1150～1223) 南宋哲学家、文学家。淳熙五年(1178)进士。历仕于孝宗、光宗、宁宗三朝，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。反对和议。南宋大臣韩侘胄伐金失败，叶适以宝谟阁待制主持建康府兼沿江制置使，因军政措置得宜，他被进用为宝文阁待制，后因依附韩适胄被弹劾夺职。叶适在哲学上是永嘉学派的代表，他持唯物主义观点，反对空谈性理，提倡"事功之学"主张提高商人地位，观点与朱熹、陆九渊对立，在诗文创作上。继承韩愈",务去陈言"词必己出"从观点到文字均力求新颖脱俗,提倡独创精神，主张"，片辞半简必独出肺腑;不规仿众作"，(《归愚翁文集序》);其文雄赡。才气奔逸，尤以碑版之作简质厚重而著名当世，他不满江西诗派奇拗生硬和"。的诗风;而倾向于晚唐，尤其尊崇姚合、贾岛的流利清淡,永嘉四灵"（见四灵体）徐照、徐玑、赵师秀、翁卷等人友善;曾刊印他们的诗集，如在《徐文渊墓志铭》中说",四人之语遂极其工;而唐诗由此复行矣"，他的诗"用工苦而造境生"。故不枯"，（《宋诗钞·水心诗钞》），所作不限于五律，题材大于"。叶适讲究，功利之学;则道义者乃无用之虚语“通商惠工，以国家之力扶持商贾“（《学习记言》）”反对传统的。即只重农业、轻视工商的政策，五行八卦都是气的变化形态“的关于事物对立统一的命题”认为事物对立面处于依存、转化之中。认识上主张“提倡对事物作实际考察来确定义理“反对当时性理空谈”对于理学家们所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，进行了大胆的批判，认定《十翼》非孔子作“指出理学家糅合儒、佛、道三家思想提出”等学说的谬论，在哲学、史学、文学以及政论等方面都有贡献。著有《水心先生文集》29卷，有《永嘉丛书》本、《四部丛刊》影嘉业堂藏明黎谅刊本。1961年中华书局将《文集》、《别集》合编并加校点，又有《习学记言》50卷”辑录经史百家“《习学记言序目》50卷。徽州婺源（今属江西）人，绍兴十八年（1148）中进士。历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒，嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），追封信国公。改徽国公，生平朱熹早年出入佛、道，31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师。专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物，朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺。是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确，建立白鹿洞书院，订立《学规》，宣扬道学，在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨，他继承二程。后人称为程朱理学，朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋。十八的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说三策皆欲为朝廷措置大事，朱熹考中进士”三年被派任泉州同安县主簿，赴任途中拜见了著名道学家、程颐的丙传弟子李侗，三十岁的朱熹决心向要侗求学。他步行几百时从崇安走到延平，李侗非常欣赏这个学生，替他取一字曰元晦。朱熹开始建立自己的一套客观唯心主义思想——理学。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，只有去发现（格物穷理）和遵循天理“才是真、善、美”而破坏这种真、善、美的是。存在理”这就是朱熹客观唯心主义思想的核心，淳熙三年（1176年）“朱熹与当时著名学者陆九渊相会于江西上饶鹅湖寺，但陆属主观唯心论。他认为人们心中先天存在着真、善、美。主张，发明本心，即要求人们自己在心中去发现真、善、美。达到自我完善，这与朱的客观唯心说的主张不同，二人辩论争持”以至互相嘲讽，这就是中国思想史上有名的。鹅湖会。理学，心学。绍兴三十一年（1161年）秋”金统治者完颜亮分兵四路南进“宋高宗准备出海南逃“由于右相陈康伯竭力劝阻而作罢”不久宋军击溃金兵。消息传至当时朱熹求学的延平，朱熹为民族的胜利欣喜若狂，写下了庆贺的诗篇，表达他不可抑制喜悦心情。他又给负责军事的大臣写信。指出必须乘胜出击，坐视中原而不进取是不明智的，不久高宗退位，孝宗继立，在广大军民要求的压力下。起用了掂抗战派张浚，平反了岳飞的冤案，贬退了秦桧党人朱熹这时上奏孝宗，（一）讲求格物致知之学，（二）罢黜和议，（三）任用贤能，在奏章中鲜明表达了他的反和主张，这一奏章使朱熹得幸被召，正值宋军失利朝廷派人议和；朱熹仍强烈反对；在孝宗接见时连上几道奏章。慷慨陈词。孝宗有感朱熹的忠心。命其为开学博士侍次，未免有点讽刺，朱熹乘机面见张浚，提出北伐中原的具体想法，出任外地，病死途中，朱熹专程赶至豫章（今南昌）哭灵，痛惜抗金受挫。此时朝廷内主和派势力猖獗，金兵渡过淮水。朱熹对此忧心如焚，隆兴元年（1163年）。朱熹回福建崇安，临行前在给友人的信中写道。夫沮（阻）国家恢复之大计者，坏边陲备御之常规者，内（拂）吾民忠义之心，而外绝故国来苏之望者，讲和之说也……尖锐地抨击了那些议和投降派1164年隆兴和议之后“宋金结为侄叔，关系暂时缓和下来；朱熹便一头钻进理学中去了，他在故里修起；寒泉精舍，编写了大量的道学书籍。并从事讲学活动，生徒盈门，这一期间他对朝廷屡诏不应，1178年朱熹东山再起。知南康军”尽管他重新入仕，却未忘自己的学者身份，在庐山唐代李渤隐居旧址，进行讲学。并制定一整套学规，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”笃行之，为学之序惩忿窒欲“迁善改过”政权其义不谋其利，勿施于人“反求诸己。接物之要，白鹿洞书院，后来成为我国著名的四大书院之一”学规”则成为各书院的楷模。对后世发生了巨大影响“1181年朱熹解职回乡，在武夷山修建”武夷精舍“广召门徒”传播理学。为了帮助人们学习儒家经典“他又于儒家经典中精心节选出，四书，（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），这是教育史上的一件大事“四书影响深远”后来成为封建教育的教科书。使得儒家思想更进一步成为全面地控制了中国封建社会的思想“1193年朱熹任职于湖南”不顾政务缠身。饥民称善。1190年朱熹知福建漳州，时值土地兼并盛行，官僚地主倚势吞并农民耕地，而税额没有随地划归地主，失地农民受到更为沉重的剥削，朱熹提出，这一建议势必减轻农民负担，损害大地主的利益。所以遭到后者的强烈反对，经界，终于未能推行。朱熹愤怒不已“以示抗议，朱熹的一生志在树立理学，使之成为统治思想，但因理学初出。朱熹在官场上因品性耿直而得罪权臣，致使朱熹晚年落得一个悲剧的结局。1181年8月浙东饥荒，朱熹由宰相王淮推荐任提举两浙东路常平茶盐公事，陈述时弊。微服下访，调查时弊和贪官污吏的劣迹。弹劾了一批贪官以及大户豪右，他不徇私情，牵连攻击了王淮等人，王淮指使人上书抨击理学，朱熹被解职加乡，1187的朱熹出任江南西路提点刑狱公事“管理赣州（今赣县）、江州（今九江）一带地方的司法、刑狱、监察、农事等方面的事务”不久王淮罢去，理学一时得势。朱熹更是仕途顺利，几年后受宰相赵汝愚推荐。即皇帝的顾问和教师，刚即位不久的宁宗全面肯定了理学。这反映了苟安江南的南宋企图以理学加强内部团结的希望。朱熹为宁宗进讲《大学》，每逢双日早晚进讲“但他借此机会对朝政多有批评”加以干预朝政的罪名。被逐出朝廷，庆元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者赵汝愚受韩胄排挤被罢相位，韩因朱熹曾参与赵汝愚攻击自己的活动，于是发动了一场抨击，庆元二年叶翥上书。要求把道学家的书，科举取士”凡涉程朱义理不取。监察御史沈继祖指控朱熹十罪，朱熹的得意门生蔡元定被逮捕”朱熹被斥为。学生被斥为。宁宗一改旧态“下诏命凡荐举为官”伪学“庆元六年（1200年）三月初九，朱熹终于在家里忧愤而死“临死还在修改《大学诚意章 》。可见他是如何矢志于树立自己的理学，生前终未如愿，南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。与当时著名的理学家朱熹齐名，朱陆。陆九渊一生的辉煌在于创立学派。从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人，心学“宣扬精神的动性作用，他的学说独树一帜，与当时以朱熹为代表的正宗理学相抗衡。他与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤”研讨治学方式和态度，朱熹持客观唯心主义观点“主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识”陆九渊持主观唯心主义观点，先发明人之本心然后使之博览”毋须在读书穷理方面过多地费功夫，双方赋诗论辩。两派学术见解争持不下；鹅湖大辩论，陆九渊的思想经后人充实、发挥“成为明清以来的主要哲学思潮”一直影响到近现代中国的思想界，著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。南宋光宗绍熙元年（1190年）。50岁的陆九渊被任命为荆湖北路荆门知军“陆九渊千里迢迢从江西到荆门上任，金兵南侵压境”荆门地处南宋边防前线，陆九渊看见荆门没有城墙。认为这个行政区域位于江汉平原“南面捍卫江陵“北面支援襄阳”理民事诉讼和讲学的象山书院遗址兴建陆文安公祠（俗称陆夫子祠和陆公祠）。曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，自号象山翁，世称象山先生。居山五年“乾道八年(1172)登进士第”他承认王安石英才盖世。不合流俗。但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革，胸怀复仇雪耻的大义“故访求智勇之士”政绩颇著。并不忘教育，常授徒讲学，去官归里后，他在学宫内设讲席。贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称，陆九渊与朱熹“两人都是理学家，但朱属於客观唯心主义”而陆属於主观唯心主义。陆学直接於孟子的，万物皆备於我，心学。人皆具有心”心皆具是理，宇宙便是吾心“吾心便是宇宙，他认为人们的心和理都是天赋的”仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的“学的目的就在於穷此理”人难免受物欲的蒙蔽“理就不明。必须通过师友讲学，以恢复心的本然。修养功夫在於求诸内，存心养心。具体方法是切己体察，明义利之辨，自称这种方法为，至於读书，则最重视 《大学》、《中庸》、《论语》 和《孟子》。要求联系日用事物讽咏自得“反对习注疏章句之学”场屋之文，以谋求利禄“他和朱熹常相辩难”他们二人有两次会讲颇具影响，鹅湖之会”(鹅湖书院旧地，朱主张先博览而后归之於约”以陆的教法太简易。陆主张先发明人的本心而后使之博览，以朱的教法为支离，朱请陆登白鹿洞书院讲堂，君子喻於义。小人喻於利。朱则认为切中学者隐微深固之疾，当共守勿忘“朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长”并对陆表示敬意，我注六经，学苟知本，六经皆我注脚，陆学为明代王守仁(阳明)所发展“著有《象山全集》行世，南宋金溪青田人。是与朱嘉双峰并峙的理学大师、中国，心学:明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的”陆王学派，对近代中国理学产生深远影响“陆象山是宋明两代主观唯心主义一般所谓。

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山门意为寺院正面的楼门，寺院的一般称呼。过去的寺院多居山林，山门”通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间。称山号、设山门，后世造于平地、市井中之寺院。亦泛称山门，空门”无相门“无作门“今之寺院或仅有一门”佛寺的外门唐 李华 《云母泉》诗”山门开古寺。﹝ 宋江 等﹞转到山门外只听寺内撞钟击鼓“智圆”‘村里人跑来敲山门指道观的外门《儒林外史》第三十回，将轿子落在门口”自己步进山门1989年《睢县志·文化·古建筑》？袁家山（袁可立别业）”前有山门“中有大殿，代指寺院五代 齐己 《送林上人归永嘉旧居》诗。仆人顺手直东指，道‘兀底一座山门。