罗盘，又称罗经仪，是风水检测工具，行气宗派常用的操作工具。罗盘主要由磁针和一系列同舟圆组成，每个圆都代表着中国古人对宇宙系统中某一层次数据的理解。中国古人认为，人的气场是由宇宙的气场操纵的，人与宇宙的和谐是吉祥的，人与宇宙的不和谐是凶猛的。因此，他们凭借经验将宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的天地万物、天干地支等，全部放在罗盘上。通过磁针的旋转，风水师寻找最适合特定人或特定事物的方向或时间。虽然“磁场”的概念在风水学中没有提到，但罗盘上各圈之间的方向、方向和间距的配合暗示了“磁场”的规律。现在市场上有三种罗盘，分别是三元罗盘、三合罗盘和三元三合罗盘。学习风水要选择三元三合综合罗盘。罗盘的形状是内圆外，罗盘内圆盘可以旋转，内圆周围必须有360°在外商周围的四条边缘，有两条固定的十字经纬线。
由于风水流派众多，彼此不同，各自使用的罗盘也不同，所以罗盘分为多种类型，常用的有三元派“三元盘”和三元派和三元派通用综合盘——三元三合双盘。三元盘又称“蒋盘”，盘上有先天八卦，后天八卦，共64卦。三合盘又称“杨公盘”，盘中主要有三层二十四山。形势派主要采用三元盘，理气派常见的三合盘，但现代风水多是形势与行气相结合，所以主要采用综合盘。其他常见的罗盘也有易盘、玄空盘和派系使用的独特罗盘，但无论哪个大师的罗盘，中间都必须有一层24座山，从北方逐渐排序，分别是仁子贵、丑艮寅、甲毛乙、陈迅、丙午丁、未坤申、庚酉辛、徐乾亥二十四。
第一层天池
【详解】所谓“天池”，就是磁针和装设磁针的井，位处罗盘的正中央，是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位，古人认为“上天”是世界万物的主宰，以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状象井池，原始磁针（由司南进化的磁针）是注水浮针的，所以称为天池。
古人在没有发现磁针之前是用日照方位的先天十二地支土圭，先定东西方位后定南北方位的。最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘，后天八干四维为天盘，合并为天地盘的司南。司南的形状不像现在的针，好像现在的汤匙。针形的磁针直到唐朝晚年才有的，廖禹《阴契阳符》还称为土圭。
磁针之所以指南北是由于地球磁场的引力，不是《罗经解定》讲的什么“子不离母”和“子不背父”，也不是因为中央属土而是土生金的关系。
罗盘盘面有三个方位，除磁针方位外，在罗盘中间的二十四山向是极星方位，称为中针，也叫人盘。在罗盘外圈的二十四山向是日景方位，称为缝针，也叫天盘。
中针（人盘）必须依靠晴朗天气能望见极星才可以定位，缝针（天盘）必须依靠阳光照射才可以定位，正针（地盘）是依靠磁针指向定位的，因而不受气候的影响。正针定位以后其它中针缝针及各该圈的附盘都相应定位了。
正针依靠天池内的磁针指示定位的南北方位，在罗盘盘面注记的其北方正位是指向缝针二十八宿的虚宿和危宿的界缝，南方正位是指向二十八宿张宿三度，所以校正罗盘要把天池内底面（通称海底）的红线北方必须对中虚危二宿界缝，南方对正张宿三度。
王赵卿著《南针诗》说：虚危之间针路明，南方张宿上三乘，坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。
第二层先天八卦
内先天八卦外天盘（缝针）
【详解】所谓先天卦，主要的含义有三：
一、先天八卦，是以八卦的形式说明宇宙的先天，即宇宙的起源是由含有阴阳因子的太极化生为两仪,即天地,或阴阳二气。再由阴阳二气化生为四象（太阳，少阳，太阴，少阴，东西南北，春夏秋冬），由四象的阴阳化生为八卦，由八卦阴阳化生为世界的万物。
《系辞传》说：“古者,伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观象于地，观鸟兽之文与地之宜，近取于身，远取于物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。说明了先天八卦是古人在生活和生产实践中，上观天象下察地形而仿宇宙自然形象而创作的，如先天八卦的乾（天）、坤（地）、艮（山）、兑（泽）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火），形象地表示了宇宙自然现象。
二、先天八卦为伏羲氏作，先于后天八卦周文王作，所以称为先天。
三、先天八卦为体，后天八卦为用。
所谓“体”，是根本是基础是宇宙的本源，是宇宙原来的自然现象。《说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”意思是：太极化生上天下地互相配合定位，山（岭）和泽（水中重聚）互通气息，雷雨风云相互出入而过逼，水与火不相射而是互相的资助，八卦天地山泽雷风水火是互相交错的，即是各卦内在的自我阴阳和各卦相互发生的阴阳关系斗争———统一——斗争的反覆是永恒关系化生过程。
邵子曰：“乾南坤北离东坎西兑居东南震居东北巽居西南艮居西北，所谓先天之学也”。是先天八卦各卦方位之体。
邵子曰：“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，乾兑离震为阳，巽坎艮坤为阴，乾竞为太阳，离震为少阳，巽坎为少阴，艮坤为太阴。”是先天八卦顺序及各卦属性之体。
后天八卦为用（详后天八卦层）。
孔安国《周易注》“河图者，伏羲王天下龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九类。”这种说法虽然不可考，但说明先天八卦是源于河图而后天八卦是源于洛书。
《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。又曰天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也，此河图之数也。洛书合取龟甲，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”
河图：一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中央。
天数二十有五，即1+3+5+7+9=25
地数三十，即2+4+6+8+10=30
天地之数五十有五，即25+30=55
先天（伏羲）八卦先天（伏牺）八卦次序
先天卦配洛书之数先天卦配河图之象
清李光地《周易折中》曰：（河）图之左方，阳内阴外，即先天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。合所以象二气之交运也。
《周易折中》曰：洛书九数，虚中五以配八卦，故九为乾一为坤，因自九而逆数之，震八，坎七，艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二，离三，兑四，坤生三阴也，以八数与八卦相配而先天之位合矣。
又先天卦以乾坤坎离属阳，巽兑艮震属阴。
第三层后天八卦
内：先天八卦
外：天盘（缝针）
【详解】《周易•说卦传》帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。万物出乎震。震，东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，响明而治，合取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养矣。故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。上言帝，此言万物之随帝以出入也。
意思是：帝，万物的主宰，即天，宇宙，大自然。齐，整齐，地气上升，如禾麦穗生长上升。相见，即相显。役，事也，戍边也，使役。说，同悦。战，斗也，斗争。劳，犹事也，“役以先民，民忘其劳”。成，成功，事物运动的终点。
帝，天主生万物是先由东方震木，到东南方巽木，万物是生长到整齐了。如禾麦的穗上平。到南方离火，万物生长齐明相见。到西南方坤地，万物都生长到了致养成熟的戌边。万物到兑西，万物喜悦快到收获期。再到西北方乾金卦，万物竞养相斗争。到北方坎卦，则万物收获归藏。再到东北方艮土，万物止生，即是万物生长全阶段终止，又是新的万物发生的萌芽期。
简而言之，万物发生于东方震属春，旺盛于南方离属夏，收获成熟于兑属秋，归藏于北方坎属冬。是推后天八卦的卦位。
《周易本义》曰：“神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷。挠万物者，莫疾乎风。燥万物者，莫乎火。说万物者，莫说乎泽。润万物者，莫润乎水。终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也”。这也是说明后天八卦的位序。
《周易本义》说：“乾健也，坤顺也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”是说八卦的性情。
《说卦传》曰：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男，巽一索而得女。故谓之长女，。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。
震……一索得长男，巽……一索得长女，
坎……二索得中男，离……二索得中女，
艮……三索得少男，兑……三索得少女。
先天八卦是伏牺氏观宇宙万物自然现象而作的。后天八卦是文王根据先天八卦的性能为人的需求而加以运用而作的。所以说“以先天八卦为体，后天八卦为用”。如先天的乾，象天，所以序位于上。坤象地，所以序位于下。离象日，日出东方，所以序位于东。坎象月，古人视为月出西方，所以序位于西。后天八卦以离（日）发热属火，南方火旺，所以移位于南，四季为夏，二十四气是夏至。坎无热属水，北方水旺，所以序位于北。四季为冬，二十四气是冬至。震为雷，雷发于东，性属木，东方木旺，所以序位于东。四季为春，二十四气是春分。兑为泽，性属金，西方金旺，序位于西，四季值秋，二十四气是秋分。其它如十二时辰、二十四山向、七十二候、演禽、推三奇、排八门……都是依据后天八卦而推演，这就是后天八卦所以为致用。
后天八卦方位后天八卦次序
后天卦配河图后天卦配洛书之数
《钦定协纪》：“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天之震巽之位也。二七为火，即后天之离位也，四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象徵金木水火土五气之顺布也。”
《协纪》：“火上水下，故九为离一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。湿土生木，故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣。”
《解定》说：“先天八卦本于河图，后天八卦本于洛书。”是没有道理的，从上面的先天卦配河图洛书及后天卦配河图洛书来看，是不恰当的。应该是先天卦本于洛书，后天卦本于河图。如先天卦配河图之象，乾属金，配河图二七为火。乾属阳，河图二七的二是偶数。后天卦本于洛书，洛书戴九应为乾，履一应为坤，戴九为后天离，履一是坎，似乎不合。而且洛书戴九履一左三右七均属奇数，而后天坤离二卦却是阴。
若是先天卦本洛书，后天卦本河图就吻合了。先天卦的乾坤离坎都是属阳，洛书戴九履一左三右七也是奇数。河图一六正合北方坎水，二七正合南方离火，三八正合东方震木，四九正合西方兑金。虽然如此，但先天卦是先于后天卦，而洛书又说是后于河图，这就令人难解了。
又后天八卦以乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。
第四层先天十二支
【详解】据《历法资料》：“相传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太吴氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命义和敬授人时，期三百有六旬又六日，以闰月定四时而成岁。夏后氏颁夏历为中国正朔之唯一标本。”由此可见，先天十二支是源于天皇氏创干支。
历法资料是科学的最靠得住的历史资料。夏后氏颁的夏历，即中国自古迄今用的农历，是根据黄道和白道推算的阴阳合历。虽然经过了多次的改变推算方法，如明代的大明历和清代的授时历。倡“期三百六十六日，以闰月定四时”，与现在的“期三百六十五日余”，基本上仅相差毫厘，可说是没有改变。
期三百六十六日，是用土圭观日影的日景方位订定的。正朔，也是用土圭观月影的极星方位订定的。所以在帝尧时中国就已经有了土圭和土圭法。
《周记》说：“以土圭之法，测土深，正日景，以求地中。”东晋郭璞《葬书》说：“土圭测其方位，玉尺度其遐迩。”《阴契阳符》说：“……而土圭有神器之称。”说明了周朝、东晋、宋代都用土圭，直到民国初年，民间用来校正时钟的日昝，还是土圭沿用下来改进的。不过汉代司南以前的土圭是日景方位，因为还没有发现磁针。司南，六壬盘以后（发现了磁石）的土圭是磁针方位。无论是哪一种土圭的盘面都是用十二支注记方位而不是用先天八卦注记方位。而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先于伏羲氏，所以十二支先于先天八卦的创作。所以先天八卦的方位可能是根据十二支方位订定的，若说是先天十二支源于先天八卦是不正确的。
孔安国《周易注》说：“洛书者，禹治水时，神龟负列于背，其数至九，禹遂因而第之，以从其类。”因而洛书是夏代所作，更是后于天皇氏的作干支。明代徐善继《人子须知》说：“天干源于河图，地支源于洛书。”更加是不正确的。
十二地支命名为先天十二支，也是不恰当的，既有先天十二支，就应该有后天十二支，没有后天十二支，就应称为十二支，不应称为先天十二支。
十二支命名，蔡邕《独断》说：“支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。”
十二支含义，《史记•律书》有这样说：“子者，滋也，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物尼纽未敢出也。寅，言万物始生，然也。卯，卯之为言，茂也，言万物茂盛也。辰者，言万物之娠也。已者，言阳气之巳尽也。午者，阴阳交也。未者，言万物皆成有滋味也。申者，言阴用事申贼万物也。酉者，万物之老也。戍者，言万物尽减也。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。”
十二月建十二支配卦：
《协纪》有云：
正月建寅，泰卦。月令孟春。郑注曰：孟春者，日月会于娵訾，而斗建寅之辰也。正月三阳之月。泰，三阳之卦，故以配之。
二月建卯，大壮卦。月令仲春。郑注曰：仲春者，日月会于降娄而斗建卯之辰也。二月，四阳之月。大壮，四阳之卦，故以配之。
三月建辰，夬卦。月令季春。郑注曰：季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月。夬，五阳之卦，故以配之。
四月建巳，乾卦。月令孟夏。郑注曰：孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。四月，纯阳之月。乾，纯阳之卦，故以配之。
五月建午，卦姤。月令仲夏。郑注曰：仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生。姤，一阴之卦，故以配之。
六月建未，遁，二阴之卦，故以配之。
七月建申，否卦。月令孟秋。郑注曰：孟秋者，日月会于鹑尾而斗建申之辰也。七月，三阴之卦，故以配之。
八月建酉，观卦。月令仲秋。郑注曰：仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。八月，四阴之月。观，四阴之卦，故以配之。
九月建戌，剥卦。月令季秋。郑注曰：季秋者，日月会于大火而斗建戊之辰也。九月，五阴之月。剥，五阴之卦，故以配之。
十月建亥，坤卦。月令孟冬。郑注曰：孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。十月，纯阴之月。坤，纯阴之卦，故以配之。
十一月建子，复卦。月令，仲冬。郑注曰：仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也。十一月，冬至，一阳始生。复，一阳之卦，故以配之。
十二月建丑，临卦。月令季冬。郑注曰：季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也。十二月二阳之月。临，二阳之卦，故以配之。
按：日月所会之宫，叫做“月将”也称“十二宫次”。详第四十四层。月建，是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。即昏建用北斗的杓，夜半建用北斗的衡，平旦（天亮）建用北斗的魁所指。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳……。
辟卦，是说明十二月即十二支阴阳消长的消息卦，是乾坤二卦阳长阴消，阴长阳消终而复始循环互变的过程卦。阳长阴消是自复卦一阳始，二阳临，三阳泰，四阳大壮，五阳夬，纯阳乾卦。阴长阳消是自姤卦一阴始，二阴遁，三阴否，四阴观，五阴剥而纯阴坤。十二支是阳始于子而终于巳为乾，阴始于午而终于亥为坤。
《青囊奥语》云：“左行为阳子丑至戍亥，右行为阴午巳至申未，雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。”是郭杨曾古代地理术格龙乘气、消砂纳水对龙砂水在十二支气方面雌雄交会所分的阴阳。
十二支生肖，《考原》曰：“十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥猪。其说相沿已久，莫知其所由来，虽于经典无见，然后传记子史考之，则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：“食于卯地。”《祭张员外文》谓：“虎取而去，来寅其征。”则唐时有之矣。《管略传》：“推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。”当昌于、姜姓之国。”又释《春秋》谓：“观之六四，纳得辛未，辛为巽，长女。未为羊，羊加女为姜。则是周时又有之也。”
至于二十八宿为禽象，则近代方有之。意者，因十二辰所取而附会其说耳。何则？十二辰以子午卯酉为四中宫，故一宫各管三象。子宫女虚危。虚星居中，故为鼠之本象。女为蝠，危为燕，取其似鼠者以配之也。卯宫氏房心，房星居中，故为兔之本象。氏为貉，心为狐，则取其似兔者以配之也。午宫柳星张，星居中，故为马之本象。柳为獐，张为鹿，则取其似马者以配之也。酉宫胃昴毕，昴星居中，故为鸡之本象。胃为雉，毕为鸟，则取其似鸡者以配之也。其余寅申巳亥辰戊丑未八宫，则各管两象而以近中宫者为主，辰宫亢近中宫，故为龙之本象。角居其旁，则取蛟为龙之类以配之。寅宫尾近中宫，故为虎之本象。箕居其旁，则取豹为虎之类以配之。丑宫牛居中宫，故为牛之本象。斗居其旁，则取獬为牛之类以配之。亥宫室近中宫，故为牛之本象。壁居其旁，则取犴为羊之类以配之。巳宫毕近中宫，故为蛇之本象。轸居其旁，则取蚓为蛇之类以配之也。这是说明十二支生肖的由来已古，及其取象于二十八宿象形。
干支五行。
《协纪》六经论五行者，始见于《尚书•洪范》曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《大禹谟》曰：“水火金土木，谷惟修其源，起于河图洛书数。”合河图之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在图则左旋而相坐，在书则右转而相克也。然土于图书为五十中宫之数，无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月，以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺于四时。文王后天图象，坤艮二土独居夏秋冬春之交，则以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也。今按行也者，言其行于地者也。质行于地而气通于天，数之有五矣，故曰五行也。地者，土也，以其对天言之则曰地，以其质言之固土也。土之为四行君也，固也。君则不专其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。则谓既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遽嬗，四行转多而土转少也，则谓季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。减十二日以与本令，余十八日为土王用事，则各七十二日也。坤艮二土居四季之交，为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据魁罡之户，视土之用神。则《素问运气》详之。土之君乎四行也，番矣。此犹皆为有象者也。若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉则无一之离乎土矣。何也？非土则水火金木不能以行，其能以行者，皆土也。”
这一段说明了五行的来源和它们相互的关系。《协纪》：“干支五行，天干，则甲乙属木，丙丁属火，戊已属土，庚辛属金，壬癸属水。地支，则寅卯属木，配东方也？已午未属火，配南方也。申酉戍属金，配西方也。亥子丑属水，配北方也。五星象又以寅亥属木，卯戍火，辰酉属金，子丑属土。而午则为日，未则为月者，则以子丑在下，故为土。午未在上，故为日月。寅卯辰巳申酉戊亥分布左右，则为四时之流行于天地之间，故以左右之合宫而别为木、火、金、水之序也。”
上述的地支五行，一为方位五行，寅卯辰三方处于东方属木，己午未三方处于南方而属火，申酉戍三方处于西而属金，亥子丑三方处于北而属水。一为星家五行，以十二支掌部位，午未在上为日月，子丑在下为土，对宫相合（寅亥合，卯戍合，辰酉合，巳申合），子丑合即为化气五行。
十二支五行的系统是庞大而复杂的。综合诸术家五行大概有：
一、正体五行，简称正五行，另称老五行，是诸家通用的基本五行。
二、洪范五行，是日家专用以遁龙墓运的五行。
三、八卦五行，是后天八卦的纳甲五行。
四、玄空五行，是近代地理术家消纳水神五行，其中有大玄空和小玄空的区别。
五、浑天五行，其中有盈缩龙五行和浑天星度五行。
六、双山五行，是杨筠松创的天盘消砂纳水五行。
七、化气五行，其中有天干五合化气，地支三合化气，地支六合化气五行。
八、四经五行，是近代地理术者误解曾文辿《天玉经序》的天地父母卦、大玄空消纳五行。
九、斗首五行，是《钦定协纪》折除的，以天干五合化气五行分属的五行。如甲己化土，把甲由正五行属木，改为斗首五行属土。丙辛化水，把丙由正五行属火，辛由正五行属金，都改为斗首五行而属水。这种五行自古迄今在广东一带的日家仍然流行，如兴宁的《罗家通书》择日的课格，就可看到四柱上面标写的“破”“廉”“元”……等的斗首五行。
此外，干支五行还有二十八宿消峰五行以及禽星五行……等，不胜枚举。
十二支五行，以正体五行为术家基本的应用最为广泛的五行。其次就要推郭杨曾古代地理术天盘的双山三合五行了。兹分别介绍于下：
一、正体五行。
十二支正五行：亥子属水，寅卯属木，巳午属火，申酉属金，辰戊丑未属土。
十天干五行：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
八卦五行：坎属水，震巽属木，离属火，兑乾属金，坤艮属土。
十二支奇偶阴阳：奇数，子寅辰午申戊属阳。偶数，丑卯巳未酉亥属阴。
十二支五行阴阳：东方木，寅为阳，卯为阴。南方火，巳为阴，午为阳。西方金，申为阳，酉为阴。北方水，亥为阴，子为阳。中央土，辰戊为阳，丑未为阴。
十二支方位：东方，寅卯辰。南方，巳午未。西方，申酉戍。北方，亥子丑。
十二支三合及化气：申子辰三合化水，寅午戍三合化火，巳酉丑三合化金，亥卯未三合化木。
十二支三合煞方：申子辰年月日时，煞南方巳午未。巳为劫煞，午为灾煞，未为岁煞，合称三煞。
寅午戊年月日时，煞北方亥子丑。亥为劫煞，子为灾煞，丑为岁煞，合称三煞。
巳酉丑年月日时，煞东方寅卯辰。寅为劫煞，卯为灾煞，辰为岁煞，合称三煞。
十二支六合及化气：子丑相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳申相合化水，午未相合化土。
十二支六冲：子午相冲，卯酉相冲，寅申相冲，巳亥相冲，辰戊相冲，丑未相冲。所谓相冲，是子冲午，酉冲卯。因为子属水午属火，水能克火，火不能克水，金可以克木，木不可以克金，即所谓“东冲西不动，南冲北不移。”
十二支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。
十二支三刑：子刑卯，卯刑子。丑刑戍，戍刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。
十二支配天干禄和刃（乾坤艮巽没有禄刃，己戊的禄刃寄于丙丁）：甲，禄在寅，刃在卯。乙，禄在卯，刃在辰。丙（戊）禄在巳，刃在午。丁（己），禄在午，刃在申。庚，禄在申，刃在酉。辛，禄在酉，刃在戍。壬，禄在亥，刃在子。癸，禄在子，刃在丑。
十二支天马：子马寅，丑马亥，寅马申，卯马巳，辰马寅，巳马亥，午马申，未马巳，申马寅，酉马亥，戊马申，亥马巳。
十二支配天干阳贵人：甲贵未，乙贵申，丙贵酉，丁贵亥，戊贵丑，己贵子，庚贵丑，辛贵寅，壬贵卯，癸贵巳。阳贵人冬至后从未宫起贵顺推，辰戍为天罗地网不入贵人。
十二支配天干阴贵人：甲贵丑，乙贵子，丙贵亥，丁贵酉，戊贵未，己贵申，庚贵未，辛贵午，壬贵巳，癸贵卯。阴贵人夏至后从丑宫起贵人逆推，辰戍不入贵人。
十二支记年月日时：《周礼》“十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十月二岁之号……”“十日之号”，是指日辰配十天干而言。“十有二辰”，就是指十二地支。记年：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年称为子年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年称为丑年。余类推称为寅年卯年辰年巳年……亥年。
记月，称为子月丑月寅月卯月……亥月。
记日，称为子日丑日寅日卯日……亥日。
记时，称为子时丑时寅时卯时……亥时。
二十四小时配十二时辰：子时，午夜十二时至凌晨一时。丑时，一时至三时。寅时，三时至五时。卯时，五时至七时。辰时，七时至九时。巳时，九时至十一时。午时，十一时至十三时。未时，十三时十五时，申时，十五时至十七时。酉时，十七时至十九时。戍时，十九时至二十一时。亥时，二十一时至二十三时，二十三时至零时为夜子时。
二、双山五行
中国地理术以郭杨曾地理术为正统，从唐宋以后的诸家近代地理术者，莫不以称“杨公真传”为荣。双山五行，是杨筠松首创消砂纳水的五行，在郭杨曾地理术占有极其重要的地位。近代地理术者都不理解双山，所以有必要介绍一下双山五行。
中国罗盘的始祖——土圭，只有十二地支的十二个方位，自发明了磁针的六壬盘以后，就加上了八干四维共有二十四个方位。即现在通称的二十四山向。《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”
所谓双山，是指天盘二十四山以一干（维）辅一地支的称呼。即壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥，是以地盘十二支气为根本的双山。也就是说，天盘壬子是地盘子气，癸丑是丑气，艮寅是寅气……余此类推，天盘乾亥是地盘亥气。在地盘是一干（维）辅二地支，即壬右半宫辅亥支，左半宫辅子支。癸右半宫辅子支，左半宫辅丑支……八干四维本宫是不代表生气的。在天盘是一干（维）辅一地支的。即壬辅子、癸辅丑、艮辅寅……乾辅亥。八干四维也是不代表生气的。
双山五行，本名双山三合五行。由于它的五行属性产生于四局（水火金木）的生旺墓三合，所以称为三合五行。
水局的长生在申，帝旺在子，墓库在辰。申子辰是三合水局。由于天盘的壬子与地盘子宫同宫，坤申与申宫同宫，乙辰与辰宫同宫，所以坤壬乙也是属水。
火局的长生在寅，帝旺在午，墓库在戌。寅午戌是三合火局。由于天盘的艮寅与地盘的寅宫同宫，丙午与午宫殿同宫，辛戌与戌宫同宫，所以艮丙辛也是属火。
金局的长生在巳，帝旺在酉，墓库在丑。巳酉丑是三合金局。由于天盘的巽巳与地盘巳宫同宫，庚酉与酉宫同宫，癸丑与丑宫同宫，所以巽庚癸也是属金。
木局的长生在亥，帝旺在卯，墓库在未，亥卯未是三合木局。由于天盘的乾亥与地盘的亥宫同宫，甲卯与卯宫同宫，丁未与未宫同宫，所以乾甲丁也是属木。
土局位于中央没有方位，由于地母坤土与水局长生申是同宫，因此土局同水局，双山三合五行只有四行，而没有土行。
要特别注意的，双山三合五行是杨筠松晚年为便于消砂纳水而增添的天盘，因此地盘、七十二龙、天盘这三个盘称为杨盘，而人盘、十二天星二盘被称为赖（布衣）盘（详第三十五、三十九层）。因此只有天盘有双山三合五行，地盘是没有双山的，人盘虽有双山却没有双山的名目，更没有双山三合五行。
明代王彻莹《地理直指原真》、清代赵九峰《地理五诀》用地盘双山立向，丙午丙兼巳，壬子向壬兼亥，庚酉向庚兼申，甲卯向甲兼寅，所谓舍刃就禄是不合法的，因为他所谓立帝旺向，其实是立的临官向，接的是临官堂气。王赵的消水称四库为丑艮、未坤、辰巽、戌乾是人盘的双山，不是三合，丑艮属金，未坤属木，辰巽属水，戌乾属火，尤其不合双山三合五行。这些都是千百年地理术遗留的错误问题。
十二地支是中国罗盘的核心，它象征并标示着整个自然界的静止、运动和变化规律。较之先后天八卦的体用有十二比八的细致和全面性。广泛用于择日术、预测术和命理……各个术数方面。在地理术方面，除用于择日外，无论是选址点穴、格龙乘气、消砂纳水、布局、排（放）水、开山立向、坐穴、分金、坐度，莫不依此为基准。二十四山向的干维，只不过是起辅佐十二地支的作用。
第五层向上天干黄泉
【详解】天干黄泉，本名天干反覆黄泉，口诀是：“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙须妨巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。”历来中国罗盘盘面注记的就是天干反覆黄泉。
天干反覆黄泉，在地理术界应用面是很广的，近代地理术除净阴净阳外，几乎都会采用，郭杨曾地理术新法也常采用。其实它的来源是四经五行。其理论是庚丁属水水流坤为冲长生。……
它的含义是，如“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。”意思是黄泉可来而不可去，如果立庚向或丁向，水流坤宫就称为黄泉。反覆过来，是立了坤向，水流庚宫或丁宫也称为黄泉。以正五行推论，庚向属金，丁向属火，坤水口属土，是水口生庚向，丁向生水口，不可以称为黄泉。
以洪范五行推论，庚向属土，丁向属金，水口属土。是水口比庚向，水口生丁向，也不可以称为黄泉。
以八卦五行推论，庚向属木，丁向属金，水口属土，是庚向克水口，水口生丁向，也不可以称黄泉。
以玄空五行而言，庚向属土，丁向属火，水口属金，是庚向生水口，丁向克水口，也不可以称为黄泉。无论是什么五行，天干黄泉都是没有根据的。上述的四经五行是否有理论根据呢？
所谓四经五行，本身就没有理论根据。依据“江东八神、江西八神和南北八神”，不难理解是来源于误解曾文辿《天玉经序》中的：“江东一卦从来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差。”
《天玉经序》的江东八神是丑艮寅甲卯乙辰巽，不是寅甲卯乙辰巽巳丙。因为巳丙是属火归于南卦。江西一卦是未坤申庚酉辛戊乾，不是申庚酉辛戊乾亥壬。因为亥壬属水归于北卦。南卦是巳丙午丁，不是午丁未坤。北卦是亥壬子癸，不是子癸丑艮。
曾文辿《天玉经序》就是杨筠松的《青囊奥语》。这二者都是郭璞《葬书》的实施细则。这是千年来大多数地理术者所不能理解的，何况于社会人士？《天玉经序》中的“八神四个一，八神四个二”。唐宋时期无人解释，元明清时期解释不了。连传说能知五百前后的刘伯温所撰《披肝露胆》也没有发现他能够理解“八神”和“四个一，四个二”。
第六层地支黄泉
【详解】地支黄泉的口诀是：卯、辰、已、午怕巽宫，午、未、申、酉、坤莫逢，酉、戌、亥、子乾宫是子、丑、寅、卯、艮宫凶。地支黄泉也是论去水而不论来水。其意是，水流巽宫，不可立酉山卯向、戍山辰向、亥山巳向和子山午向。水流坤宫，不可立子山午向、丑山未向、寅山申向和卯山酉向。水流乾宫，不可立卯山酉向、辰山戍向、巳山亥向和午山子向。水流艮宫，不可立午山子向、未山丑向、申山寅向和酉山卯向。
有些所谓秘传的手抄本所载的地支黄泉口诀是：卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戊亥兮乾上立，子丑寅未艮宫凶。
这两种地支黄泉，哪一种对或不对都无须查考，肯定是明清地理术者所捏造的。
论正五行，巽宫属木，卯向也属木是比肩，巳向午向属火，是水口生向，不可以称为黄泉。坤宫属土，午向属火，未向属土，申向属金。午向为向生水口，未向比和，申向是水口生向，都不能称为黄泉。
地支黄泉在一般罗盘盘面不会记载，只有少数三十六层罗盘载有地支黄泉，也有些罗盘在盘的背面注记。
第七层坐山八煞
【详解】所谓坐山八煞，是以坐山与水论吉凶，不是以向与水论吉凶。有的以来水论，而大都是以去水论。
坎龙，是坎山，包括壬子癸三山，即壬山丙向、子山午向和癸山丁向，若遇辰水就称为八煞。以正五行论是水克坐山。
坤兔，是坤山，包括未坤申三山，即未山丑向、坤山艮向和申山寅向。若遇卯水就称为八煞。以正五行论也是卯（木）水克坤（土）山。
震山猴，是震山，包括甲卯乙三山，若遇申水就称为八煞。以正五行论也是申（金）水克震（木）山，为水克坐山。
巽鸡，是巽山，包括辰巽巳三山，若遇酉水就称为八煞。以正五行论，也是酉（金）水克震（木）山，为水克坐山。
乾马，是乾山，包括戊乾亥三山，若遇午水就称为八煞。以正五行论，是午（火）水克乾（金）坐山，为水克山。
兑蛇头，是兑山，包括庚酉辛三山，若遇巳水就称为八煞。以正五行论也是巳（火）水克兑（金）山，为水克坐山。
艮虎，是艮山，包括丑艮寅三山，若遇寅水就称为八煞。以正五行论也是寅（木）水克艮（土）山，为水克坐山。
离猪，是离卦山，包括丙午丁山，若遇亥水就称为八煞。以正五行论也是亥（水）水克离卦（火）山，为水克坐山。
由此可见，坐山八煞是来源于明代徐善继、徐世颜创的正五行地理术。若论正五行，后天八卦除四正卦外，四隅卦各卦所辖三山的正五行却与卦气五行不一致。如未坤申三山，未山土，坤山土，申山却不是属土而是属金。戍乾亥三山，戍山土，乾山金，亥山属水。辰巽巳三山，辰山土，巽山木，巳山属火。丑艮寅三山，丑山土，艮山土，而寅山属木。所以论正五行也必须论正五行的卦气五行，不可以论干支五行。
又据《解定》载：徐世颜曰：人元周易，一名对宫伏藏卦，亦配在六十分金之下，以格圆晕明堂察山水生旺休囚，黄泉曜气劫煞之位以定坐向，皆于本卦六爻中取得。
八卦黄泉曜煞方位
坎山属水，内戊寅木，戊辰土墓，戊午火煞
外戊申金，戊戍土曜，戊子水
坤山属土，内乙未土，乙巳火，乙卯木曜
外乙丑土，乙亥水，乙酉金
震山属木，内庚子水，庚寅木，庚辰土煞
外庚午火，庚申金曜，庚戊土
巽山属木，内辛丑土煞，辛亥水，辛酉金曜
外辛未土墓，辛巳火，辛卯木
乾山属金，内甲子水，甲寅木煞，甲辰土
外壬午火曜，甲申金，申戊土
兑山属金，内丁巳火曜，丁卯木煞，丁丑土
外丁亥水，丁酉金，丁未土
艮山属土，内丙辰土，丙午大，丙申金
外丙戊土，庚子水煞，丙寅木曜
离山属火，内己卯木，己丑土，己亥水曜
外己酉金煞，己未土，己巳火
上为本山之黄泉曜煞，在内三爻者皆一定不易，其外三爻则视外卦之加临而有变换。如坎卦固以辰为黄泉戊为曜，戊辰系内爻是常定者。戊戍是外交，则变换不常矣。
所谓坐山八煞，是固定了坐山和八煞的，以八卦曜煞从本卦六爻中取得，内爻煞是固定的，外爻煞就要临外加卦而变换了。
第八层白虎煞（又名八路黄泉）
【详解】所谓白虎煞或八路黄泉是以坐山为主，有别于天干黄泉以向为主。根据纳甲阴阳龙，乾甲坎癸申辰山是属阳，丁未是属阴。离壬寅戊山也是属阳，亥宫是属阴。震庚亥未属阴，申是属阳。兑丁巳丑也是属阴，乙辰属阳。坤乙属阳，丑属阴。艮丙属阴，离属阳。以坐山为主论去水而不论来水，阳山不可以水流阴，阴山不可以水流阳。否则，就称为白虎煞，但是称为白虎煞是欠妥的。如坤申乾三山，水流丁未是在青龙方不是白虎方。称为八路也只有丁未、亥、申、乙辰、丑、离、坎七路，而没有八路。
视其阴阳不驳杂，一定是来源于净阴净阳法。而净阴净阳法本身就不是一种地理术法。有说“阴山阴向水流阴，阳山阳向水流阳”的，有说“阴水来阴水去立阴向，阳水来阳水去立阳向”的，有说“阴多阳少立阴向，阳多阴少立阳向”的，根本就是没有定论。
附：略论曜，煞，黄泉。
首先我们来弄明白什么是曜，煞和黄泉。曜，原来是指日光，光照或七政的星名七曜。煞，就是杀伤的杀。黄泉，就是指阴曹或死路，如说“黄泉路”。明代徐世颜解释为“克我者为曜，我克者为煞。”曜，原本不是不吉利的名称，在地理术术语方面，曜即是煞了，也就是黄泉，都是对人类或对人类居住场所不吉利而有害的东西，也就是“凶”，是“吉利”的对称，称之谓“煞”或“煞气”。
所谓煞，是一个庞大而复杂的概念。概括起来说有主观决定的煞和客观存在的煞两种。从煞的来源就阴阳五行来说：有干支阴阳五行的煞，方位阴阳五行的煞，颜色阴阳五行的煞，物象阴阳五行的煞……多种。以人类社会职业产生的煞，有地理术家的，日家的，算命家的，相命的，中医家的，气功学家……的煞。所有这些家的煞，最普通的而是各家都通用的就是干支阴阳五行的煞。
干支阴阳五行的煞，根据其具体情况说，可分为主观决定的和客观存在的两种：
一、主观决定的：日家的煞，算命家的煞，一般说来都是主观决定的干支阴阳五行的煞。
日家造命课是以用事（造、葬、嫁娶诸事类）的年月日时，算命家是以出生的年月日时的四柱干支阴阳五行来推定其吉凶。而四柱干支的阴阳五行属性，并不是客观存在，而是人的主观命定的。
例如，甲乙寅卯属木，并不是客观存在的木，而是主观意识决定的木。因为用甲乙寅卯去制造木器是不可能的。庚辛申酉属金，也是主观命定的，因为用庚辛申酉不可以制造金项链。甲与已相合，如果把甲和已摆开来，它们永远也合不起来。甲与庚相冲，如果把它们放在一堆，永远也冲不开。庚金克甲木，客观上庚是克不动甲的。申也克不了寅。甲属阳，乙属阴。寅为阳，卯为阴。庚为阳，辛为阴。申为阳，酉为阴。是依照干支的顺序，奇数属阳，偶数属阴而命定的，它们本身是汉字，只有词性而没有阴阳属性，干支的阴阳属性都是人的主观意识所决定的。因而干支的阴阳五行属性，不是客观存在的，而是主观决定的，都不具有阴阳五行客观的本质。
庚金克甲木，以干支阴阳五行来说：“克我者，阴克阳，阳克阴为正官。阴克阴，阳克阳为偏官七煞。”庚和甲都是属阳，所以称为偏官七煞。（七煞，是甲到庚排行第七位）。这就是主观决定的干支阴阳五行的煞。
五层天干反复黄泉，既不含天干阴阳五行，又是主观决定的，不存在什么黄泉不黄泉，煞不煞的问题。
六层地支黄泉，也与天干反复黄泉一样，是近代地理术者的捏造，不存在什么黄泉。
七层坐山八煞，基本上符合干支正五行的理论，以近代地理术和郭杨曾新法地理术来说，应予保留作进一步的研究，从客观上来说是不存在什么八煞的。
八层白虎煞，又名八路黄泉，是净阴净阳地理术者所捏造的，从干支阴阳五行来说，根本就没有阴克阳，阳克阴称为煞的理论，自然界也不存在的净阴净阳的物质，更不可能存在什么白虎煞或八路九路黄泉。
二、客观存在的阴阳五行。阴阳五行，本是我国祖先首创认识世界的科学观点，利用或改造自然的科学方法。没有古代的阴阳学说，就没有现代的矛盾论。没有古代的九六冲和，就不可能有现代的对立面的斗争和统一法则。没有古代的五行，就不能有现代的化学元素。现代的一切文明，都是古人的创造发展而来的。
中医学，郭杨曾古法地理术，气功学以及许多学术的阴阳五行都是客观存在的。中医学认为胃属戊已土，肺属庚辛金，肾属壬癸水……，脉浮为阳，脉沈为阴。表为阳，里为阴。实为阳，虚为阴。热为阳，寒为阴……，都是客观存在的阴阳五行。中医学用阴阳五行可以治病，就是反映客观存在的阴阳五行。中医学认为人体着了热发烧，受了凉感冒伤风，说是中了“邪气”，就是地理术说的“煞”。
古法地理术的阴阳五行也是客观存在的，不是人的主观意识决定的。
古法地理术以左旋为阳，右旋为阴。即是水从右方流向左方为阳，从左方流向右方为阴。我国地形，西是高原东为平原，主要河流自西向东流。右水流左，即是右西左东，后北前南，以坐北朝南为阳，向南即向阳为阳是符合客观的。左水流向右方为阴，即是左西右东，后南前北。以坐南朝北为阴。即以背阳为阴也是符合客观的。这是古法地理术客观存在的阴和阳。
古法地理术的五行也是符合客观的。方位老五行认为东方属木，南方属火，西方属金，北方属水。杨筠松创作的七十二龙却认为东方不全是木，也有金也有水也有火和土。不仅如此，他认为世界的每个个体都是阴阳和五行，在七十二龙的甲子金或丙子水的任何一龙，都包含星度五行。所以杨筠松在《青囊奥语》中，把方位五行称为颠倒了的五行，而把七十二龙的小五行称为“颠，颠倒”的五行。
这一客观事实，在我数十年的地理术实践已经得到证实。目下可以证实的有我在福建长乐一带所建的坟墓，如长乐县城东关街201号池积秋，文岑镇石壁村陈建清，金峰镇金峰里李善琴……等家的坟墓，挖开的山脉走向和地层结构的坟和我所立的向完全一致的，是金龙就是金向，是火龙就是火向。这一事实，非但现在可以验证，将来挖开来还是可以验证的。所以郭杨曾古法地理术的阴阳五行是符合客观存在的。
郭杨曾古法地理术也有黄泉和八煞，但是和其它地理术的黄泉八煞有着本质上的区别。古法地理术是以形法（峦头）和理气（方位）二者来决定黄泉八煞的。在方位上以四死宫为黄泉，以八墓绝为八煞。四死宫和八墓绝宫都位于水口，是对外的交通要道。水口要求闭合，峰峦要求尖齐高耸方园秀丽，水流要求悠扬清澈，在古法地理术的观点，是利于乘生气，实则利于保获古人的生产果实和生命安全。重于景观向阳是利于生理方面的要求。如果水口在形法方面违犯了这一原则，位于死宫就称之为黄泉，位于八墓绝就称为八煞。
在理气方面对方位的病死墓绝宫，必须是自然的客观存在的水口。如果病死墓绝宫位与客观水口不符，就属于破旺冲生，也称为煞或者煞气。所以郭杨曾古法地理术阴阳五行是客观存在的，是古代科学。
我们不要责备或漫骂古人落后，应当责备自己不景气，没有把祖先创造发明继承下来并发扬光大，时至今日对古人遗留的文字——地理术经典也解释不了，还要说古人的过错吗？
我国祖先创造了许多奇迹，例如指南针和火药。如果我们能继承发扬光大，就不会给外国人由土硝变成原子弹和火箭。继承了指南针和历法，也不会给外国人放风筝放出磁电光学来。
第九层正针二十四山向
【详解】中国罗盘虽然体制繁杂，总的说来，只有三针，即正钟，中针和缝针，其它诸层次都归属于这三针之下。三针都是二十四个方位，或称二十四山，或称二十四向，也可称二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽已，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛，乾卦戊乾亥，称之谓一卦三山。
正针，在罗盘三针位于内层，因而称为内盘。以天地人三才而分称为地盘，由于磁针的子午红线正是正针的子午方位，故另名子午针，《南针诗》说的“先将子午定山冈”就是说用正针定山冈。
正针及其七十二龙以及缝针是杨筠松创制的，所以正针和缝针又合称为杨盘。
正针所示方位是磁针所指的方位。
中针，位处罗盘三大针的中央，所以被称为中盘，以天地人三才而分名为人盘。因中针及其二十四天星是赖文俊创制的，所以又称为赖盘。中针所示方位是极星方位。
由于中针的子午处于正针壬子和丙午的界缝，本来是属于缝针。一方面由于杨盘缝针先于中针的创制，另方面为了区别杨盘缝针称为中针而不称缝针。
缝针，位处罗盘三针的外圈称为外盘，以天地人三才而分被称为天盘，由于缝针的子午正对正针子癸和午丁的界缝因而得名为缝针。缝针和正针同为杨筠松创制而合称为杨盘。
缝针所示方位是日景方位。
罗盘的始祖是十二支的土圭，不是磁针方位，而是立捍观日影的日景方位，就是现代罗盘的缝针方位。直到已经发现磁石的汉代，才由土圭发展为天地盘的司南和六壬盘，天盘是八干四维以象天，司天气。地盘是十二地支以象地，司地气。到唐代杨筠松在地理术实践中，才把天地盘司南和六壬盘的天地盘合并为二十四山向，天地气都由原来土圭的十二支司管，八干四维用来辅佐十二地支以司天地气。《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”
十二支气（详第四层）的称为十二宫，子宫，自壬中至癸中。丑宫，自癸中至艮中。寅宫，自艮中到甲中。卯宫，自甲中至乙中。辰宫，自乙中至巽中。已宫，自巽中至丙中。午宫，自丙中至丁中。未宫，自丁中至坤中。申宫，自坤中至庚中。酉宫，自庚中至辛中。戍宫，自辛中至乾中。亥宫，自乾中至壬中。
八干四维本身是不司天地气的，凡一干维辅二地支，干维正中不司天地气，名为大空亡。这是专指正针而言，中针缝针的八干四维则各有所司各有所专。
正针是罗盘的主针。在地理术的应用，凡属格龙乘气，消砂纳水，布局，排（放）水以及立向坐穴，分金坐度，都以正针为主，中针和缝针是为正针而服务的。
正针的方位，是磁针方位，是国际的标准方位。各国的大地测量，航空、航海都是以磁针方位为准的。地球的经纬度就是以磁针方位和正北的极星方位，计算磁偏角而测定的。
在未采用磁针以前，土圭方位是依赖太阳光的照射而决定的。应用磁针以后，非但正针是磁针方位，中针缝针的日照和极星方位，也是依赖正针方位决定后才能决定中针缝针方位的。
正针方位就是磁针的南北正对正针的午中和子中，即是磁针北极正对二十八宿虚宿和危宿界缝（经0度）。磁针南极正对二十八宿的张宿三度（经度180度）。则正针所指方位就准确了。王伋《针路诗》说：“虚危之间针路明，南方张宿上三乘，坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。”正是说明正针的正确方位。
正针之所以名为正针，它的含义不外是如上所属。
地理术是选择人的居住场所，（包括活人与死人的居住场所）而居住场所的吉或凶，在于地理术的能否乘生气（阴阳气即天地气，详掘著《葬书•白话解》），而乘生气的关键，在于定向。地理术的格龙乘气，消砂纳水是为了定向，排放水，布局也是为了定向，坐穴分金坐度是属于定向。因而地理术选择人的居位场所的吉凶，关键问题就在于地理术的定向。
定向，就是定居住场所在正针二十四山向的某一个山和向。山和向是一个范畴的两个称呼。因为称山就附有向，称向也附有山。如甲山庚向，是甲山，必定是庚向，是庚向也必定是甲山。绝不是近代地理术者说的“向水定吉凶”的向。不是把大门或墓碑转移一个方向就能化凶为吉的向，郭杨曾古法地理术要定的向是有一定的坐穴分金坐度的山和向。
《解定》介绍的“向有五等”是模糊不清，是错误的。例“宜丁向”的，是指山（龙）呢？还是指水？学者弄不明白。如果是指山，兑与震对，西方来龙必往东方而去，其生气也乘东方。如立癸山丁向则是坐北偏东而朝南偏西，如何乘生气呢？其中的五合向“甲己向即甲山己向，正针二十四山向根本就没有己向。其余什么乙丙，辛壬，癸甲为墓合向，还认为“天然之向”。简直是胡扯。
正针立向问题，是地理术的关键问题，为了读者正确简单而明了，不妨重复提一下正针二十四山的干维和地支问题，这是一个原则性的立向大问题。所谓生气、天地气、阴阳气，以正针而论仅十二地支具有，其余八干四维是辅地支的，因而八干四维的理想正中是没有生气的。所以立向，必须以地支为主。如果立八干四维的向，就必须兼地支，否则就是大空亡，是无生气可乘的，什么古人云：“龙从地下求，向从天上立，”什么“八干四维方可以全阴阳相见义”。从正针二十四向的立向来说，也是错误的。古人认为司南六壬盘的天盘八干四维是天气，地盘十二支气是地气，今日罗盘的正针，已经把八干四维的天气归纳入正针十二支气里面去了。正针的八干四维已经不是古人说的司南六壬盘的天盘八干四维了。所以近代地理术《门楼经》规定用天干立向是错误的。再重复说一次。
“正针立向以地支为主”。
第十层阴阳龙
【详解】所谓纳甲，就是八卦纳入甲子。或甲子归纳到八卦里去。《蠡海集》云：“纳甲之说，自甲为一，至壬为九，阳数之始终也。故归乾。易顺数也。乙为二，癸为十，阴数之始终也，故归坤，易逆数也。乾一索而得男，为震。坤一索而得女，为巽。故庚入震，辛入巽。乾再索而得男，为坎。坤再索而得女，为离。故戊归坎，己归离。乾三索而得男，为艮。坤三索而得女，为兑。故丙从艮，丁从兑。阳生于北而成于南，故乾始甲子而终以壬午。阴生于南而成于北，故坤始乙未而终以癸丑。震巽一索也，故庚辛始于子丑。坎离再索也，故戊己始于寅卯。艮兑三索也，故丙丁始于辰已也。
又一说，“乾坤者，二气之正位也。坎离者，二气之交互也。正位则始终全备，故甲壬归乾，乙癸归坤。交互则往来处中，故戊归坎，己归离。震巽乃受气之始，故庚辛归焉。艮兑乃生化之终，故丙丁归焉。乾坤位阴阳之极，故子午丑未配于甲壬乙癸。父母总摄内外之义，震巽长男长女为初索，是以子丑配庚辛。坎离中男中女为再索，是以寅卯配戊己。艮兑少男少女为三索，是以辰已配丙丁。纳之为吉受也。容六甲于八卦中也。易者，逆也，数皆以逆而推之。”
纳甲直图：
上面的介绍是纳甲的来源和内外二卦的干支，纯卦纳甲的歌诀是：
乾金甲子外壬午
坎水戊寅外戊申
艮土丙辰外丙戌
震木庚子外庚午
巽木辛丑外辛未
离火已卯外已酉
坤土乙未外癸丑
兑金丁已外丁亥
另有一说：“八卦纳甲乃取太阳之义，法先天八卦阴阳消长之象而推之者也。月者，阴也。月本无光丽日而明。以体言之，则纯阴而象坤晦朔之会也。坤初爻……阳生消坤之初六，为震之初九。月三日而出，日初八时见于庚方，有震之象，故庚纳于震。震坤再变二阳生，消震之六二为兑之九二，八日月上弦，日初八时见于丁方有兑之象，故丁纳于兑。坤三变阴体尽而三阳备，消兑之六三为乾九三，月十五日而望，与日相照见于甲方有乾之象，故甲纳于乾。乾初变一阴生，减乾之初九，为巽之初六，月十八而生魄，日初出时没于辛方有巽之象，故辛纳于巽。乾再变二阴生，减巽之九二，为艮之六二，二十二日月下弦，日初出时没于丙方有庚之象，故丙纳于艮。乾三变阳体尽而三阴备，减艮之九三，为坤之六三，月三十日而晦，与日复会没于乙方，有坤之象，故乙纳于坤。八卦纳八干，余九与十分配乾坤之外卦，故乾又纳壬，坤又纳癸。罗经无戊己，故离之纳己者，后天居乾分配外卦之壬纳于离。坎之纳戊者，后天居坤分配外卦之癸纳于坎。亦以离者火也，日之正体也，其象肖乾，坎者水也，月之正体，其象肖坤，故离以阴卦纳阳干，坎以阳卦纳阴干也。”
这就是阴阳龙纳甲，由离原纳己而变为离纳壬，坎原纳戊而变为坎纳癸的道理。又说：“八卦之位配洛书等之宫，太阳居一而含九宫，南北而配乾坤，故坤亦阳也。”就是阴阳龙由坤阴而变为阳坤的道理。
阴阳龙的阴阳属性，就是由乾纳甲，乾阳甲也阳。坤纳乙，坤阳乙也阳。坎纳癸申辰，坎阳癸申辰也阳。离纳壬寅戊，离阳壬寅戊也是阳。乾坤坎离四卦属阳，所纳干支也随着属阳。因此，壬子癸寅甲乙辰午坤申戊乾十二山向属阳。
艮纳丙，艮阴丙也阴。巽纳辛，巽阴辛也阴。震纳庚亥未，震阴庚亥未也阴。兑纳丁已丑，兑阴丁已丑也阴。艮巽震兑四阴卦，所纳干支也随着属阴。因此，亥丑艮卯丙丁未庚酉辛十二山向属阴。
阴阳龙的来源是无法考究的，据许多地理术经典所载，都说是杨筠松首创的。即使为杨所创也不是净阴净阳卦例地理术，因为净阴净阳《入地眼》是诽谤杨筠松的长生法。
由于正针（地盘）是杨创制的而称杨盘，因而阴阳龙也可能是杨创制的。杨筠松首先用阴阳龙格龙乘气是毫不疑问的，因为地理术有“阴龙立阴向，阳龙立阳向”的理论。是符合杨“乘生气”的作法。不是净阴净阳的阴水来阴水去立阴向，阳水来阳水去立阳向”。后来杨筠松在地理术实践中，发觉用阴阳龙格龙乘气过于粗糙，而创添了七十二龙。是符合事实的。
第十一层正针二百四十分
【详解】近代地理术大多是用中针格龙，中针的七艮三寅，是中针的寅气，正针的丑气。七辰三巽，在中针是辰气，在正针也是辰气。辰巽的理想中心都是无气可乘，若以正针格龙，七艮三寅，在正针是寅气，在中针也是寅气，艮巽的理想中心也是无气可乘的。
如以净阴净阳来说，可以不用二百四十分。因为净阴净阳是“阴水来阴水去立阴向，阳水来阳水去立阳向”。如立艮阴向，艮宫的六分是阴，七分是阴，八分九分十分都是阴，只要不立五分就可以了，因为五分是小空亡。四分以下是别宫。兼向不兼向也可以，如果兼向，就不要阴杂阳，阳杂阴就是吉向了。
二百四十分，是正针十二支气浓淡，或厚稀，旺衰的划分，每宫十分，二十四山向共为二百四十分。每宫的正中央称为十分，以十分为最旺盛的气，左右递减为九分八分七分……。因此在实用方面，每宫却有二十分了。因为相邻的两宫，各重复了五分共重复十分，加上本宫十分就是二十分了。例如子宫正中十分，右偏九分八分七分……五分便是与壬宫的界缝，余五分与壬宫重复。偏左九分八分七分……五分便是癸宫的界缝，余五分与癸宫重复。所以在实用方面就是二十分了。
厉伯韶《分金诗》说：先将子午定山冈，再把中针来较量，更加三七与二八，莫与时师说短长。
这首诗是说明对二百四十分分金时用三七和二八就是吉的。
关于三七，二八分金的问题，绝大部分近代地理术者都是弄不明白，有说正针三七二八分的，有说缝针三七二八的，有说正针三七分金不妥当，就用缝针二八分金。有说三七二八加减的。如《解定》释厉伯韶诗说：“……加减之法，是第一紧要工夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而莫司，故曰莫说短长”。
其实正针的三七，是中针和缝针的二八。中针和缝针的三七，是正针的二八。三七，二八是一码事，是共一线的分金，即《南针诗》的“莫说短长”。不是三七分金不妥可以改用二八，也不是二八不妥可以改用三七，更不是二八少了加三七，或三七多了减为二八。解释罗盘的《解定》连二百四十分也不懂。例如：正针子山兼壬是七子三壬，在中针是八子二癸。在缝针是八子二壬。
清、李三素《红囊经》的三针四线，就说明了正针二百四十分。三针，是指正针，中针和缝针。四线，即一九，二八，三七，四六四线分金。其中以正针三七，中缝针二八为吉度，余为凶度。
第十二层穿山七十二龙
【详解】七十二龙，即是六十甲子的六十龙加上八干四维正中的十二空亡龙，称为七十二龙，近代地理术者有称为穿山虎的，地纪的，也有称为七十二分金的，是唐代杨筠松在地理术的实践中，发觉正针阴阳龙过于粗糙，格龙乘气的准确性太差而创造的，七十二龙和正针合称为杨盘。
七十二龙本设于正针之下，为正针十二支气而服务的，主要是供格龙乘气坐穴分金用的。杨筠松在未创设缝针之前，消砂纳水也是用七十二龙，近代地理术者，有的把七十二龙置于缝针之下，也有置于中针之下的和三针一样有以缝针为地盘的，也有以中针为地盘的。
七十二龙在地理术的实践过程，占有极其重要的地位。地理术实践的效果，在于运用七十二龙。衡量地理术的技术水平，在于七十二龙。地理术的科学性，体现于七十二龙。郭杨曾地理术的奥秘，全系于七十二龙。杨筠松秘传曾文辿的《青囊奥语》是七十二龙，曾文辿下传的《天玉经序》也是七十二龙。从“颠颠倒”和“八神四个一，八神四个二”可以证实七十二龙是杨筠松创制的。
七十二龙和透地六十龙一样，用的是纳音五行，纳音五行是怎么来的呢？
《考原》曰：“五行以气始形终为次，则《洪范》之水火木金土是也。以布于四时相生为次，则《月会》之木火土金水是也。以饬危五材相克为次，则《禹谟》之水火金木土是也。纳音五行始金，次火，次木，次水，次土，既非本其始终，又无取于生克，故说者莫知其所自来。详考其义，盖亦祖述易象之意，即先后天卦之理也。各为图以明之。
纳音五行应先天图
先天之图，乾兑居首属金，次以离属火。又次震巽属木，又次以坎属水，终于坤艮属土。故始于金，终于土者，乾始坤成之义也。金取于天之刚，土取于地之柔，火附于天，水附于地，而木以生气居中，此纳音所本于先天之序也。
纳音五行应后天图
后天之图，亦以乾居首而逆转。自乾兑之金旺于西方。次转而为离火，旺于南方。又转而为震巽之木，旺于东方。次又转而为坎水，旺于北方。而土旺于四季，故退艮坤以居终焉。其纳音所本后天之序也。”
《蠡海集》曰：“万物之所以为土者，必由气。气者何？金也。金受气顺行则为五行之体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起历之元，自冬而春，春而夏，夏而长，夏长夏而归于秋，返本归原而收敛也。逆行为五行之用者，金出矿，而从革以火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之，木必依求以滋荣，水必托土以止畜，故木而水，水而土。是则四行之类，土以定位。故太挠作甲子，分配五行为纳音。盖金能受声而宣气故也。法曰：甲娶乙妻，隔八生子，子生孙，而后行继代其位。初一曰金，金为气居先，甲子为受气之始，甲娶乙妻，隔八壬申，是为子矣。壬娶癸妻，隔八庚辰，是为孙矣。庚娶辛妻，隔八戊子，火代其位。次二曰火，戊继其后。戊娶己妻，隔八壬申，是谓子矣，丙娶丁妻，隔八甲辰，是谓孙矣。甲娶乙妻，隔八壬子，木代其位。次三曰木，壬继其后。壬娶癸妻，隔八庚申，是谓子矣。庚娶辛妻，隔八戊辰，是谓孙矣。戊娶己妻，隔八丙子，水代其位。次四曰水，丙继其后。丙娶丁妻，隔八甲申，是谓子矣，甲娶乙妻，隔八壬辰，是谓孙矣。壬娶癸妻，隔八庚子，土代其位。次五曰土。庚娶辛妻，隔八戊申，是谓子矣。戊娶己妻，隔八丙辰，是谓孙矣。丙娶丁妻，隔八甲子，金复代其位。甲午乙未起如前次，是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位。自甲干头数至庚字，则为其数。甲子金，自甲数至七逢庚，则西方金得七气。戊子火，自戊数三逢庚，则南方火得三气。壬子木，自壬数至九逢庚，则东方木得九气。丙子水，自丙数至五逢庚，由北方水得五气。庚子土，则自得一为中方一气。是为五子归庚也。乃知金者，受气之先，顺行则为五行之体，逆行则为五行之用。故六十甲子纳音者，以充万物之用。”
纳音干支隔八生五行：
夫妻子孙
甲乙壬癸庚辛戊己
金子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑
金金金火代位
戊己丙丁甲乙壬癸
火子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑
火火火木代位
壬癸庚辛戊己丙丁
木子丑隔八申酉隔八辰己隔八子丑
木木木水代其位
丙丁甲乙壬癸庚辛
水子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑
水水水土代其位
庚辛戊己丙丁甲乙
土子丑隔八申酉隔八辰巳隔八子丑
土土土金复代其位
甲乙壬癸庚辛戊己
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
金金金火代其位
戊己丙丁甲乙壬癸
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
火火火木代其位
壬癸庚辛戊己丙丁
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
木木木水代其位
丙丁甲乙壬癸庚辛
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
水水水土代其位
庚辛戊己丙丁甲
午未隔八寅卯隔八戊亥隔八午
土土土金复其位
纳音干支起数合五行：
《蠡海集》云：“或问曰：先天之数何缘而起？余答曰：数极于九，自九逆退取之，故甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。天干已尽而地支独遗已亥，是以已亥得四终矣。况夫亥为天门，已为地户，纯阳之位，为开阖之枢，所以关键五行也。”
《瑞桂堂暇录》曰：“六十甲子之纳音，以金木水火土之音而明之也。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而后成音。盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七，此不易之论也。何以言之？甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，已亥四也。甲子乙丑，其数三十有四，四者，金之音也，故曰金。戊辰己已其数二十有三，三者木也，故曰木。庚午辛未其数三十有二，二者火也，土以火音，故曰木。甲申乙酉其数三十，十者土也，水以土为音，故曰水。戊子己丑其数三十有一，一者水也，火以水为音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然。此纳音之所由起也。”
《考原》曰：“此杨子云《太玄》论声律所纪数也。凡两干两支之合，其余数得四九者为金，得一六者为火，得三八者为木，得五十者为水，得二七者为土。为甲子皆九，得数十八，乙丑皆八，得数十六，合之三十有四，故为金。壬申壬六申七，得数十三，癸酉癸五酉六得数十一，合之二十有四，故亦为金也。其余皆按数推之，莫不皆然。但所配一六二七等数与河图之数不同。今按大衍之数五十，其用四十有九，以两干两支之合数，于四十九内减之，余数满十去之，余一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，各取所生之五行以为纳音，如是则如河图相同。又揲著之法，用余策以定奇偶，此用余数以定五行，其理正相合也。如甲九子九，乙八丑八，其合数三十四，于四十九内减之，余十五，十不用余五，属土，土生金，故曰金。丙寅丁卯合数二十六，于四十九内减之，余二十三，十不用余三，属木，木生火，故曰火。戊辰己已合数二十三，于四十九内减是，余二十六，十不用余六，属为水，属水，水生木，故四木。庚午辛未合数三十二，于四十九内减之，余十七，十不用余七，属火，火生土，故四土。余仿此。”
朱子曰：“乐声是土金木火水。《洪范》是水火木金土。盖纳音者，以干支分配于五音，而本音所生之五行，即为其干支所纳之音也。初一宫商角徵羽，纳甲丙戊庚壬，系以五子而随五丑。宫得甲子，商得丙子，角得戊子，徵得庚子，羽得壬子。宫为土，土生金，故甲子乙丑纳音金。商为金，金生水，故丙子丁丑纳音水。角为木，木生火，故戊子己丑纳音火。徵为火，火生土，故庚子辛丑纳音土。羽为水，水生木，故壬子癸丑纳音木。次二商角徵羽宫，纳甲丙戊庚壬，系是五寅而随以五卯，商金得甲寅乙卯纳音水，角木得取丙寅丁卯纳音火，徵火深戊寅色卯纳音土，羽水得庚寅辛卯纳音术，宫土得壬寅癸卯纳音金。次三角徵羽宫商，纳甲丙戊庚壬，系以五辰而随以五已。角木得甲辰乙已纳音火，徵火得丙辰丁已纳音土，羽水得戊辰己已纳音木，宫土得庚辰辛已纳音金。商金得壬辰癸已纳音水。……余类推。于是六甲全而纳音大成。阳生于子，自甲子以至癸已，阴生于午，自甲午以至癸亥。故三十而复以宫起。宫君，商臣，角民，皆人道也。故皆可以为首。徵事，羽物，皆人所用也，故不可以为首，是以三甲终而复始于宫。干为天，支为地，音为人，三才之五行备矣。”
上述是介绍七十二龙五行，即六十甲子纳音的来源，虽说各家解释的各不完全相同，都很合阴阳五行的道理。但是都属于人的主观意识决定的。是不是符合客观自然，就要看地理术者在地理术实践的运用了。
六十甲子纳音五行：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，
戊辰己已大林木，庚午辛未路旁土，
壬申癸酉剑锋金，甲戊乙亥山头火，
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，
庚辰辛已白锱金，壬午癸未杨柳木，
甲申乙酉井泉水，丙戊丁亥屋上土，
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸已长流水，甲午乙未沙石金，
丙申丁酉山下火，戊戊己亥平地木，
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已覆灯火，丙午丁未天河水，
戊申己酉大驿土，庚戊辛亥钗钏金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，
丙辰丁已沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戊癸亥大海水。
陶宗仪曰：“甲子乙丑海中金者，子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金也。丙寅丁卯炉中火者，寅为三阳，卯为四阳，火既得地又得寅卯之木生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火也。戊辰己已大林木者，辰为原野，已为六阳，木至六阳则枝荣叶茂，以茂盛之木而在原野之间，故曰大林木也。庚午辛未路上土者，未中之木尽生午位之旺火，火旺则土焦，未能育物，犹路傍土若也，故曰路上土。壬申癸酉剑锋金者，申酉金之正位，兼临官申帝旺酉，金既生旺则刚矣，刚则无喻于剑锋，故曰剑锋金也。甲戍乙亥山头火者，戍亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也。丙子丁丑涧下水者，水旺于子衰于丑，旺而复衰则不能成江河，故曰涧下水。戊寅己卯城头土者，天干戊已属土，寅为艮山，土积而为山，故曰城头土也。庚辰辛已白锱金者，金养于辰生于已，形质初成，未能坚利，故曰白锱金也。壬午癸未杨柳木者，木死于午墓于未，术既死墓，虽得天干壬癸之水生之，终是柔弱，故曰杨柳木也。甲申乙酉井泉水者，金临官申帝旺酉，金既生旺则水由以生，然方生之际，力量未洪，故曰井泉水。丙戊丁亥屋上土者，丙丁属火，戊亥为天门，火既炎上，土非在下而生，故曰屋上土也。戊子己丑霹雳火者，丑属土，子属水，水居正位而纳音乃火，水中之火非神龙则无，故曰霹雳火也。庚寅辛卯松柏木者。木临官寅帝旺卯，木既生旺则非柔弱之比，故曰松柏木也。壬辰癸已长流水者，辰为水库，已为金长生之地，金长生则水性已存，以库水而逢金生，则泉源终不竭，故曰长流水也。甲午乙未沙石金者，午为火旺之地，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带未能感满，故曰沙石金也。丙申丁酉山下火者，申为地府，酉为日入之门，日到此时而藏光，故曰山下火也。戊戊己亥平地木者，戊为原野。亥为木生之地，夫木生原野则非一根一株之比，故曰平地木也。庚子辛丑壁上土者，丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水多在为泯也，故四壁上土也。壬寅癸卯金箔金者，寅卯为木旺之地，木旺则金赢，又金绝于寅始于卯，金既无力，故曰金箔金也。甲辰乙已覆灯火者，辰为食时，已为禺中，日之将中，艳阳之势光于天下，故日覆灯火也。丙午丁未天河水者，丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出非银汉不能有也，故曰天河水也。戊申己酉大驿土者，申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽，戊已之土加于坤泽之上，非其他浮薄之土也，故曰大驿土也。庚戊辛亥钗钏金者，金至戍而衰，至亥而病，金既衰病则诚委矣，故曰钗钏金也。壬子癸丑桑柘木者，子属水丑属金，水方生木金则伐之，犹桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者，寅为东北维，卯为正东，水流正东则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水。丙辰丁已沙中土者，土库辰绝已，而天干丙丁之火，至辰冠带已临官，土既库绝，旺火复与生之，故曰沙中土也。戊午己未天上火者，午为火旺之地，未中之木又复生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者，申为七月酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴木反结实，故曰石榴木也。壬戊癸亥大海水者，水冠带戍，临官亥，则力厚矣。兼亥为江，非他水之比，故曰大海水也。”
七十二龙五行，即纳音五行。只论其五行而不论其什么五行。因为其原由是很牵强的，如“甲子乙丑海中金”，是甲子乙丑二者合称为海中金，在应用方面是单独使用的，如果说甲子海中金，乙丑海中金就解释不通了。
七十二龙在地理术的应用，有用以格龙，有用以乘气，也有用以消砂纳水的。这也和其它各层一样，充分反映了中国地理术的复杂性和盲目性。
1、格龙，就是察审来龙的方向，五行属性以及祖山、过峡、降势、驳换，入首诸种情况，以供坐穴乘气。
格龙的方法，几乎所有地理术书籍，都是闭门造车而撰写的。都说在龙的过峡处下罗经以进行格龙，这是不可能的事情。因为龙过峡的结构同样是很复杂的，有粗有细，甚至没有束气而过峡的。有直线行过峡，有之玄行过峡。之玄驳换情况没有规律，其驳换五行绝对不与龙的过峡五行一致，在过峡处是无法下罗经的。
所谓过峡，就是行龙奔腾的起经伏到起的过程，即是自祖星或某节龙的起星束气降势（伏）到下一节龙展气起星的过程就称为龙的过峡。龙从高处到低处称为降势，行龙每节方向的更换，就称之谓驳换。所以龙的运动的变化过程，就是起、伏、过峡、降势、驳换的互变过程。因此，格龙必须在龙起星的顶点与过峡后再起的顶点，开始降势的首端与末端与下节更换方向的交叉点下罗经格龙，才能够格定行龙的运动情况，《解定》说的“在过峡处或入首一节的龙脊下罗经格龙”是闭门造车没有通过实践的呓言。是不可能实现的。
郭杨曾古法地理术就是应用七十二龙五行格定来龙的驳换过程以察审来龙属性。
行龙驳换，或一气行龙，即金龙，金龙，金到底。木龙，木龙，木到头。水龙，水龙，水到底……。或二气行龙，即五气中的任何二气相互行龙。或三气行龙，即五气中任何三气相互行龙。或四气相互行龙，即五气中的任何四气相行龙。或五气相互行龙，即木火土金水五气交互行龙。或相生行龙，即金生水，或木生火，或火生土，或土生金，或水生木而行龙。或相克行龙，即木克土又或土克水，或水克火又火克金，或金克木行龙。或生克互变行龙，既木克土，或土生金又或火生木，或土克水又水克火……而行龙。
必须加以说明的，古人认为的甲子金或丙子水……，是古人的科学观点，以现代语言来说，也可以称为张三气或李四气，或者通过科学鉴定以后称为维生素甲或蛋白质也是恰当的。质言之，以地理术方面来说，格龙，就是格定来龙生气的源起方向和龙身生气的变换方向以及来龙生气的性质。
其他地理术大都不用七十二龙格龙，例如王（彻茔）赵（九峰）的双山五行三合长生法是用透地六十龙格龙的，有用地盘透地龙，也有以透地龙设在人盘下面而格龙的。又如净阴净阳法地理术是用地盘阴阳龙格龙，根本就不需要七十二龙格龙。
郭杨曾古法地理术是自源头祖山起直至入首龙为止，全部用七十二龙格龙以察审行龙驳换每节龙生气的五行属性，以审定来龙真假，凡祖山来向及过峡以及入首一节与水口相合者（同一卦），为真龙，否则为假龙或真龙假穴。
其他地理术，如王赵双山五行三合长生法，在理论上有以七十二龙格龙；也有以透地六十龙格龙，但实践中都是以透地格龙的，而且还有以配在人盘下面的透地龙格龙，无论是以穿山或透地格龙，都是以纳音五行论生克来决定来龙的良萎。
凡属用纳音五行生克格龙的，就不必要格定来龙驳换诸节龙的五行属性，只要格定入首一节就可以论生克了。因为来龙驳换各节的五行不同，所占宫位也各异，生克推论的吉凶也就不同了，所以无法决定来龙的良萎，例如同属金龙的有子宫的甲子龙，也有丑宫的乙丑龙，如果以“当令者为旺（旺盛），受生者为相（次于旺盛），我生者为休（休闲无事），我克者为囚（衰落被囚无为），克我者为死（无有生气）。”以龙为我进行推论，子宫的甲子龙为休，同属金龙来龙，吉凶就不同了。因此，凡属用纳音五行论生克者，只需要格定入首一节才可以论来龙吉凶。
兹将正针十二支宫的七十二龙，论定旺相休囚死龙如下：
子宫属水；
甲子龙属金，金生水为休龙。
丙子龙属水，水与水为比助当令为旺龙。
戊子龙属火，水克火为死龙。
庚子龙属土，土克水为囚龙。
壬子龙属木，水生木为相龙。
丑宫属土；
乙丑龙属金，土生金为相龙。
丁丑龙属水，土克水为死龙。
己丑龙属火，火生土为休龙。
辛丑龙属土，土与土为旺龙。
癸丑龙属木，木克土为囚龙。
寅宫属木；
丙寅龙属火，木生火为相龙。
戊寅龙属土，木克土为死龙。
庚寅龙属木，木比木为旺龙。
壬寅龙属金，金克木为囚龙。
甲寅龙属水，水生木为休龙。
卯宫属木；
丁卯龙属火，木生火为相龙。
己卯龙属土，木克土为死龙。
辛卯龙属木，木比木为旺龙。
癸卯龙属金，金克木为囚龙。
乙卯龙属水，水生木为休龙。
辰宫属木；
戊辰龙属木，木克土为囚龙。
庚辰龙属金，土生金为相龙。
壬辰龙属水，土克水为死龙。
甲辰龙属火，火生土为休龙。
丙辰龙属土，土比土为旺龙。
已宫属火；
已已龙属木，木生火为休龙。
辛已龙属金，火克金为死龙。
癸已龙属水，水克火为囚龙。
乙已龙属火，火比火为旺龙。
丁已龙属土，火生土为相龙。
午宫属火；
庚午龙属土，火生土为相龙。
壬午龙属木，木生火为休龙。
甲午龙属金，火克金为死龙。
丙午龙属水，水克火为囚龙。
戊午龙属火，火比火为旺龙。
未宫属土；
辛未龙属土，土比土为旺龙。
癸未龙属木，木克土为囚龙。
乙未龙属金，土生金为相龙。
丁未龙属水，土克水为死龙。
己未龙属火，火生土为休龙。
申宫属金；
壬中龙属金，金比金为旺龙。
甲申龙属水，金生水为相龙。
丙申龙属火，火克金为囚龙。
戊申龙属土，土生金为休龙。
庚申龙属木，金克木为死龙。
酉宫属金；
癸酉龙属金，金比金为旺龙。
乙酉龙属水，金生水为相龙。
丁酉龙属火，火克金为囚龙。
己酉龙属土，土生金为休龙。
辛酉龙属木，金克木为死龙。
戊宫属木；
甲戊龙属火，火生土为休龙。
丙戊龙属土，土比土为旺龙。
戊戊龙属木，木克土为囚龙。
庚戊龙属金，土生金为相龙。
壬戊龙属水，土克水为死龙。
亥宫属水；
乙亥龙属火，水克火为死龙。
丁亥龙属土，土克水为囚龙。
己亥龙属木，水生木为相龙。
辛亥龙属金，金生水为休龙。
癸亥龙属水，水比水为旺龙。
上述是正五行以生克论七十二龙的旺相休囚死。已经决定了七十二龙的某龙是旺，某龙是相，某龙是休，某龙为囚，某龙为死龙。也就决定了七十二龙各龙的吉凶，没有客观条件的变化，未免太主观了。
《透解》介绍的论生克，却不尽同，例如说：“如子龙属水，丙子水龙庚子土龙俱为正气，甲子金龙为败气，戊子火龙为死气，壬子木龙为生气。”不难理解，生气是最吉，等于旺气，但为受生者本属相气。丙子水龙为比我者，为正气次吉，本属旺气。庚子土龙为我克者，也为正气次吉，本属囚气不吉。这种生克不知出于何家五行，是没有理论根据的，总之上述两种论七十二龙的吉凶，都是不依客观条件，而是凭主观决定的吉凶。
郭杨曾古法地理术认为七十二龙本身不俱有吉凶，各龙的吉凶都要依据客观自然条件来决定的。
2、乘气
乘气，即乘生气；具体的说就是定向坐穴以适应自然环境。郭杨曾古法地理术用七十二龙格龙。也是用七十二龙坐穴以乘生气，称为“内乘龙气”。
所谓生气，《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中为之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“土行气行，物因以生。”说明了生气是宇宙中的阴阳气，阴阳气产生风云雨以及世界的万物。《周易》也说：“太极生两仪”，都说明了整个宇宙是阴阳二气的。
《葬书》又说：“土为气为母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水，因而土和水就是生气。更可说生气就是土，土就是地球，在地理术的术语就称之为龙或龙脉，所以生气并不是抽象的名词而是具体的物质，我们要察识生气，就是观土察水，即是看龙脉和水就可以了。
内乘龙气，就是人的居宅是什么龙气来，就应当乘什么龙气。
众所周知，地球之所以绕太阳向东自转，指南针之所以指南，赤道温度之所以高于其他温寒带，向日葵之所以向太阳……，都有它一定的内在和外来因素，作为地理术称为龙的山脉走向，我国江南绝大部分的龙脉，都是由西向东和东北方向延伸，其次是向南和向东南方向延伸，很少向北向西北，西南方向延伸的。明堂（山脉环绕的中间地区）内河流的出水口，大都在二十四山向的甲癸艮和乙丙巽，也是不无原因的。可以理解，其内在因素不外是龙脉本身组成的阴阳五土（木土火金水五行土，不是红黄兰白黑的五色土），地心吸力，磁场引力以及张惠民先生说的气场影响。其外来因素不外是星际万有引力，特别太阳的引力和光照等。
要加以说明的，古人称的阴阳五土，以现代话来说，就是各种化学元素；这不仅是人类生活所必需的，其它生物也是不可以缺少的。所有各种化学元素都是生气所生，即是龙的阴阳二气所生。所谓内乘龙气，就是乘磁场气场，地心吸力，星际万有引力，阳光照射……等的气。也就是乘“向日葵之所以生长和向日”之气。就是郭杨曾古法地理术格龙格的七十二龙什么龙，就用什么龙定向坐穴所称的内乘龙气。
郭杨曾新法地理术的乘龙气，就要出现很多差错。例如格龙格的子宫壬子相龙，便认为应坐丙子穴要好，因为丙子是旺龙，旺龙比相龙强，便会错立子山午向兼壬丙，木龙错坐水龙穴位了。
王赵双山五行三合长生法，也会错乘龙气。例如子宫庚子土龙本是囚气不吉，却认为是正气主吉。
九星卦例法本是凭主观翻卦，空喊乘气，不讲究坐穴，更不用说用不上七十二龙乘生气了。
净阴净阳法，不论乘龙气，也用不上七十二龙乘龙气。因为它是专门立向不论坐穴。例如阴水来阴水去立阴向乾山巽向就杂阳了。巽向属阴，而乾山是属阳。
其他就不需要一一列举了。
3、消砂纳水
七十二龙用于消砂纳水，仅《四经五行》一家，它以“龙克向，向克水”为吉，例如：乾龙乙向放乙水为吉。郭杨曾地理术以缝针双山五行消砂纳水。
七十二龙是郭杨曾古法地理术秘传的主题，由于古人的保守思想造成今日地理术的混乱和不识庐山真面貌是分不开的。例如千百年来对地理术最简单的问题，什么是形法和理气都弄不清。千百年来都认定江西派是形法派，而福建派是理气派，其实是大大的错误。一般人认为江西派重龙法和重明堂形势就是形法派，福建派重九星卦例就是理气派。其实区分形法和理气是极其简单的问题，凡属用肉眼堪察就是形法，通过罗盘测定方位就是理气。所以江西派既重形法也重理气，可称为正派或客观地理术派。福建派的九星卦例，凭手掌上主观的翻卦来进行地理术实浅，只能称为主观理卦气派。
杨筠松所撰的以七十二龙为主题的《青囊奥语》就是地理术理气的经典，也是他秘传曾文辿的主要课题。曾文辿所撰《天玉经序》就是继承杨筠松《青囊奥语》的秘传，以稳语秘传他的学徒。有说邱延翰是杨筠松的学徒，有说廖禹是曾文辿的学徒。可是廖禹撰《阴契阳符》是个大杂会，根本没有秘传七十二龙的气味。
七十二龙，《青囊奥语》、《天玉经序》是三位一体，中心问题就是七十二龙。这是中国地理术史上的大是大非问题，也是探讨研究中国地理术的关键问题。有必要把它弄一个清楚明白。
《青囊奥语》说：“颠颠倒，二十四山有珠宝。”这“颠颠倒”就是指七十二龙。首先看一看千百年来地理术者是怎样解释颠颠倒的。
《葬经翼》作者缪希雍是清代的文豪，现在的广西大学教授毛永清先生赞赏的说：“山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔……。分析得很精辟。作者颇有独到见解。”
可是《葬经翼•察形篇》解释颠颠倒是“穴必偏向一边，以龙来左右定之。”《葬经翼•葬百篇》是“左来钟右，右来钟左。”《葬经翼•难解二十四篇》是“斜而入穴，列局转正。”……其他许许多多的地理术者都是解释为“石中取土，土中取石。斜来扦正，正来扦斜。脉长者取短，脉短者取长……。都把颠颠倒理解错了。
所谓“颠颠倒”是指正五行与七十二龙纳音五行而言。杨筠松在实践中认识客观事物的每个个体都包含着阴阳五行，而正五行的方位五行认为：“东方寅卯辰属木，南方已午未属火，西方申酉戍属金，北方亥子丑属水”。是不符合客观存在的，颠倒了客观存在的阴阳五行，于是创制七十二龙，于十二支五行之下每支都配上五行，不仅如此，在七十二龙每龙的纳音五行之下还配上星度阴阳五行。把原来颠倒了客观存在的方位五行，重新颠倒回来成七十二龙五行，所以称之为谓“颠，颠倒”。
我们再看一看曾文辿的《天玉经序》，其原文是：“江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。南北八神共一卦，端的应无差……”。
什么是八神呢？什么是四个一和四个二呢？北京师范大学出版，王青编著的《中国古代风水术》一书中说：“这些口诀，术者不能通其说，直到清朝潘思榘作《天玉经笺》，许清奇作《天玉经注》，才根据下文推衍其大概的文意。
“所谓江东一卦者，即天卦。江西一卦者，即地卦。所谓南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四阳干左旋起长生者为东卦，阳数奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四阴干右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人，才同为南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。”
如此的解释是难以令人满意的，东卦甲庚丙壬只有四神，西卦乙丁辛癸也只有四神，都没有八神。一神抵作二神也不够，还有南北八神没有着落。所谓天卦，是九星翻卦从乾宫起翻称为天父卦，也称天卦。地卦，是从坤宫起翻称为地母卦。八神四一，只有一个奇数有两个偶数，马马虎虎可认地卦。
我们再看一看解释罗盘的书，清，罗国桢撰《钦定罗经解定》，其中为解释天干黄泉而引《天玉经序》说：
“外有大玄空以二十四山分为三卦，配成二父母。江东一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神。江南江比共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神。三卦分配为二父母，江东江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流须归本卦父母，所谓江东龙来江西望，江西龙来望江东是也。其五行子寅辰乾丙乙属金，午申戊坤壬辛属水，卯已丑艮庚丁属火，酉亥未巽甲癸属木，故又名四经五行……”。
这样的解释还是不能令人满意。“四个一，四个二”不敢问津，没有加以解释。郭杨曾古法地理术是以七十二龙的挨星五行格龙乘气的，根本就没有什么四经五行。
《解定》八神是分配了，可是没有分恰当。江东一卦应该属木，江南属火，而把江南的已火和丙火分配到江东一卦去了。江西属金，江北属水，而把江北的亥水和壬水分配到江西一卦去了。因此，江南半卦应该是已丙午丁四火神，江北半卦应该是亥壬子癸四水神。江东一卦应该是丑艮寅甲卯乙辰巽八神，江西一卦应该是未坤申庚酉辛戊乾八神。
什么才是江东八神的四个一和江西八神的四个二呢？
郭杨曾古法地理术也是称为双山三合五行长生法，分为水火金木四局，七十二龙的土挨星并入在水局里面，因而水局可称为水土局。
江东一卦八神四个一，是江东八神里七十二龙的挨星，水局的有八个挨星，金局的有三个挨星，木局的有五个挨星，火局的是四个挨星，江东八神里具有四个挨星的是火局一局，所以称为四个一。
江西一卦八神四个二，是江西八神里七十二龙的挨星，水局有七个挨星，火局有五个挨星，金局有四个挨星，木局也是四个挨星，具有四个挨星的局有木局和金局二局，所以称为四个二。
由此看来，中国地理术的古代经典，大部是坐在书房里或书斋内里撰写的，没有参加过地理术实践，或者参加实践的时间太少了，才会出现那么多的差错，诸如千百年来对《葬书》末段错误的解释，对形法和理气弄不清楚，最可笑的还是《钦定罗经解定》的作者清朝罗国桢，对罗经的二百四十分的三七二八分金都搞不清楚，还能解释罗盘吗？
继承祖先的地理术也好，古代文化也好，值得我们深入的去探讨，去研究，去整理。
第十三层透地六十龙
【详解】七十二龙之名为穿山虎，是因六十甲子的排列到庚寅时正值艮宫，艮为山，寅为虎，寅至艮宫为虎穿山，所以称为穿山虎。杨筠松本来是因为阴阳龙格龙过于粗糙，准确度差，用星度格龙太细，不容易寻龙脉而创七十二龙，没有穿山虎的名称，后因杨筠松徒裔创设了透地龙，以透地龙对称而称为穿山虎的。
透地龙的意思，是因为透地龙附在天盘，认为龙从天上来，但定山立向又用地盘，新法地理术者认为从天上的龙透到地面来，所以称为透地龙，而把七十二龙称为穿山虎。其实，透地龙的六十甲子排列也是和七十二龙的排列相同，依次错后一位，透地龙的庚寅也是透到艮宫，因此也可称透山虎。
据称透地龙的添设是由于七十二龙的八干四维有空位以及盈缩龙分度有多有少，占度不均，是不符合实际的。因此七十二龙的八干四维正中设空位，一方面是由于八干四维是相邻二支交界处，没有先天十二支气，另方面由二百四十分数的三七，二八分金，取其九六冲和，一九分金位处十二支气的始气与终气的交替处。是生气的薄弱部位，不宜于乘气，所以设置空位。杨筠松新法地理术者，添设透地龙格龙，另仍以穿山虎坐穴，其所乘生气就不相同了。因此，既用透地龙格龙就应该用透地龙坐穴，才不致于误乘生气。
因盈缩龙占度不均而设透地龙也是没有理由的，盈缩龙是地理术坐穴分金坐吉度的，两者不能并题而论。
因此，透地龙如因格龙或坐穴而添设是没有必要的，但是对节候的分配是有很大的作用，因为节候的寒暑渐进和循环是没有间断的，十二支气因之也没有间断。七十二龙八干四维的空亡龙只宜于地理术格龙乘气，而不宜于节候的编排。
透地龙六十甲子的起宫问题，就有研究的必要，如果透地龙用于格龙乘气，其甲子就应该起于正针的壬中，因为正针十二支气的子气是自壬中而始至癸中而终的。
透地龙若用安排节候，节候的更换是随阳光照射地球，应地球的公转和自转，而各异的，所以在磁针发现前，缝针天盘是日景方位，透地龙的六十甲子的甲子，就应起于缝针壬中。自磁针发现后，中国罗盘已改用磁针为正针，先天十二支已随着纳入正针，所以透地龙甲子就应该起于正针的壬中，在缝针就应该起于缝针的壬初，因为缝针的壬初正对正针的壬中。
据称“法以透地龙之纳音审山龙之行度，起祖何龙属何五行……”，文意不通。山龙行度，是指二十八宿分度，与透地龙纳音，是两家五行，起祖何龙属何五行，究竟是指透地龙五行抑系指二十八宿分度（行度）五行？问的是哪一家五行，如何观其中之生克？
若是以透地龙五行与二十八宿分度五行（行龙）论生克是有生克可论的，如何可知何代吉与何代凶呢？根据什么理论来的呢？
又称：“透地龙之纳音与穿山纳音相为作用，……喜龙克穴，忌穴克龙……。”
透地五行与穿山五行是可以论生克的，例如：子山兼壬，（七子三壬），系庚子土克丙子水，子山兼癸（七子三癸），系壬子木克庚子土，……均系龙克穴。而“龙（山）克穴，人多发福。”是没有根据的。而且以透地与穿山论生克，在罗盘上就已经主观决定了吉凶，只要定向子山兼壬，或者子山兼癸就是人多发福，不必进行地理术审龙，消砂，纳水……一系列工作了。同时，乘生气即乘来龙之生气，来龙庚子克坐穴丙子，丙子穴成为死气穴，还有什么生气可乘呢？
透地龙既然因穿山有空位而设，起甲子就应该和穿山一样起甲子于正针壬中。但是穿山七十二龙以周天三百六十度计每龙占有五度，而透地六十龙则占有六度，二者所占度数不一，如以透地格龙，就应用透地坐穴，才能符合所乘生气。如果以透地格龙，另由穿山坐穴，那所乘生气就各不相同了。因此，透地龙就没有增设的必要了。
穿山透地的应用：
以正针，穿山七十二龙和透地六十龙格龙乘气，定向坐穴的地理术，都是长生法，前述的九星是属于卦例法，是专用八卦和二十四山向的。
所谓长生法，就是以长生十二宫位，即长生，沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二宫位来步砂量水定向为方法的地理术法。这种地理术法，除郭杨曾地理术外，有双山五行三合长生法和正五行三合长生法，其余天干五合长生法，地支三合长生法……，虽有其名，而没有专著的范本，就不予介绍了。
第十四层穿山透地卦
【详释】首先要明确的，七十二龙是杨筠松专为格龙乘气而设；透地六十龙是杨曾徒裔不明“颠颠倒”和“八神四个一，八神四个二”的主旨，因而误认穿山七十二龙的八干四维空位的用意而添设的。
郭杨曾地理术是以乘十二支生气为主，所有罗盘的各层次的设立都应围绕乘十二支气为最高原则，否则都没有任何理由，因此透地六十龙应附于穿山下面，以应十二支气，其甲子在地盘应和穿山一样起于地盘壬中，如透地龙附在天盘，其甲子应起于天盘壬初，即正对地盘壬中。虽然穿山占五度而透地占六度，所占度数不相同，但任何五子五丑五寅……都位于十二支各宫之内，所以七十二龙和六十龙基本上各龙是相透的，如果透地龙甲子在天盘起于亥中而正对地盘壬初，是占地盘亥气，不是地盘子气，是违背了乘十二支气的最高原则，是不合理的，因此，透穿卦的配位，虽然配在透地龙下面，仍然可透穿山七十二龙，所以穿透卦之名为穿透，就是因为透地卦可透穿山。
一、根据《解定》装卦方法：“上卦乃以旬头之卦加本龙所泊之卦，依后天卦位依次加至本龙之属卦，便得某卦也。”
甲子龙，属大雪之坎，是本龙旬头，上局四，以甲子入四宫巽，逆飞亦为巽四，巽加巽本为风风巽，依后天卦位加至本龙，则为水水坎。
丙子龙，属大雪之坎，是甲戌旬头，下局一，以甲子入坎一，逆飞甲戌离九，乙亥艮八，丙子泊兑七，依后天卦位加至本龙坎，得泽水困。
戊子龙，属大雪之坎，是甲申旬头，中局七，以甲子入兑七，逆飞甲申到中五，零神乙酉巽四，丙戊震三，丁亥坤二，戊子泊坎一，中五寄于坤二，坤加坎得地水师卦。
戊子龙，属冬到坎宫，是甲申旬头，中局七，以甲子入兑七，顺飞甲申离九，零神乙酉坎一，丙戊坤二，丁亥震三，戊子泊巽四，离加巽，依后天卦加至本龙，得山水蒙。
庚子龙，属冬至坎宫，则甲午旬头，中局七，以甲子入兑七，顺飞甲午坎一，零神乙未坤二，庚子泊兑七，坎加兑依后天卦位加至本龙，得雷水解。
壬子龙，属冬至坎宫，是甲辰旬头，上局一，以甲子入坎一，顺飞甲辰离九，零神乙已坎一，丙午坤二，丁未震三，壬子泊艮八。离加艮依后先卦加至本龙，得风水涣。
乙丑龙，属小寒坎宫，是甲子旬头，上局二，以甲子入坤二，顺飞本龙坤二，乙丑泊震三，坤加震依后天卦位加至本龙，得风水涣。
丁丑龙，属小寒坎宫，是甲戌旬头，下局五，以甲子入中五，顺飞甲戌乾六，丁丑泊离九。乾加离依后天卦位加至本龙，得风水涣。
己丑龙，属小寒坎宫，是甲申旬头，下局五，以甲子入中五，顺飞甲申兑七，己丑泊震三，兑加震依后天卦位加至本龙，得火水未济。
己丑龙，属大寒辰宫，是甲申旬头，下局六，以甲子入乾六，顺飞甲申艮八，己丑泊巽四艮加巽依后天卦位加至本龙，得天山遁。
辛丑龙，是大寒艮宫，甲午旬头，中局九，以甲子入离九，顺飞甲午泊震三，辛丑泊坎一，震加坎，依后天卦次推，得风山渐。
癸丑龙，是大寒艮宫，甲辰旬头，上局三，以甲子入震三，顺飞甲辰泊兑七，癸丑泊兑七，兑加兑，依后天卦次推，得山山艮。
丙寅龙，是立春艮宫，甲子旬头，上局八，以甲子入艮八，顺飞甲子艮八，丙寅泊坎一，艮加坎，依后天卦位推算，得雷山小过。
戊寅龙，是立春艮宫，甲戊旬头，下局二，以甲子入坤二，顺飞甲戊泊震三，戊寅泊兑七，震加兑，依后天卦序推算，得地山谦。
庚寅龙，是立春艮宫，甲申旬头，下局二，以甲子入坤二，顺飞甲申泊巽四，庚寅泊坎一，巽加坎，依后天卦序推，得火山旅。
庚寅龙，是雨水艮宫，甲申旬头，下局三，以甲子入震三，顺飞甲申泊中五，庚寅泊坤二，中五寄于坤二，坤加坤，依后天卦序推，得山山艮。
壬寅龙，是雨水艮宫，甲午旬头，中局六，以甲子入乾六，顺飞甲午泊离九，壬寅泊艮八，离加艮，得火山旅。
甲寅龙，是雨水艮宫，本龙旬头，中局六，以甲子入乾六，顺飞甲寅泊坤二，甲寅泊坤二，坤加坤，依后天卦序推，得山山艮。
丁卯龙，是惊蛰震宫，甲子旬头，上局一，以甲子入坎一，顺飞甲子泊坎一，丁卯泊巽四，坎加巽，依后天卦序推，得天雷无妄。
己卯龙，是惊蛰震宫，甲戍旬头，上局一，以甲子入坎一，顺飞甲戊泊坤二，己卯泊兑七，坤加兑，依后天卦序推，得山雷颐。
辛卯龙，是惊蛰震宫，甲申旬头，下局四，以甲子入巽四，顺飞甲申泊乾六，辛卯泊巽四，乾加巽，依后天卦序推，得泽雷随。
辛卯龙，是春分震宫，甲申旬头，下局六，以甲子入乾六，顺飞甲申泊艮八，辛卯泊乾六，艮加乾，依后天卦序推，得火雷噬嗑。
癸卯龙，是春分震宫，甲午旬头，中局九，以甲子入离九，顺飞甲午泊震三，震加震，得雷雷震。
乙卯龙，是春分震宫，甲寅旬头，中局九，以甲子入离九，顺飞甲寅泊中五，乙卯泊乾六，中五寄坤二，坤加乾，依后天卦位推，得水雷屯。
戊辰龙，是清明震宫，甲子旬头，上局四，以甲子入巽四，顺飞甲子泊巽四，戊辰泊艮八，巽加辰，依后天卦序推，得火雷噬嗑。
庚辰龙，是清明震宫，甲戍旬头，上局四，以甲子入巽四，顺飞甲戍泊中五，庚辰泊坤二，中五寄于坤，坤加坤，依后天卦序推，得雷雷震。
壬辰龙，是清明震宫，甲戍旬头，下局七，以甲子入兑七，顺飞甲申泊离九，壬辰泊艮八，离加艮，依后天卦序推，得地雷复。
壬辰龙，是谷雨巽宫，甲申旬头，下局八，以甲子入艮八，顺飞甲申泊坎一，壬辰泊离九，坎加离，依后天卦序推，得天风姤。
甲辰龙，是谷雨巽宫，本龙旬头，下局八，以甲子入艮八，顺飞甲辰泊震三，本龙泊震三，震加震，依后天卦序推，得风风巽。
丙辰龙，是谷雨巽宫，甲寅旬头，中局二，以甲子入坤二，顺飞甲寅泊兑七，丙辰泊离九，兑加离，依后天卦序推，得地风升。
己巳龙，是立夏巽宫，甲子旬头，中局一，以甲子入坎一，顺飞甲子泊坎一己巳泊乾六，坎加乾，依后天卦序推，得火风鼎。
辛巳龙，是立夏巽宫，甲戊旬头，上局四，以甲子入巽四，顺飞甲戍泊中五，辛已泊震三，中五寄于坤，坤加震，依后天卦序推，得泽风大过。
癸巳龙，是立夏巽宫，甲申旬头，下局七，以甲子入兑七，顺飞甲申泊离九，癸巳泊离九，离加离，依后天卦序推，得风风巽。
癸巳龙，是立夏巽宫，甲申旬头，下局八，以甲子入艮八，顺飞甲申泊坎一，癸已泊坎一，坎加坎，依后天卦序推，得风风巽。
乙巳龙，是小满巽宫，甲辰旬头，下局八，以甲子入艮八，顺飞甲辰泊震三，乙已泊巽四，震加巽，得雷风恒。
丁巳龙，是小满巽宫，甲寅旬头，中局二，以甲子入坤二，顺飞甲寅泊兑七，丁已泊坎一，兑加坎，依后天卦推，得山风蛊。
庚午龙，是芒种离宫，甲子旬头，中局三，以甲子入震三，顺飞甲子泊震三，庚午泊离九，震加离，得雷火丰。
壬午龙，是芒种离宫，甲戍旬头，上局六，以甲子入乾六，顺飞甲戍泊兑七，壬午泊乾六，兑加乾依后天卦序推，得风火家人。
甲午龙，是芒种离宫，本龙旬头，上局六，以甲子入乾六，顺飞甲午泊离宫，本龙泊离宫，离加离，得火火离。
甲午龙，是夏至离宫，本龙旬头，上局九，以甲子入离九，逆飞甲午泊乾六，本龙泊乾六，乾加乾，依后天卦序推，得火火离。
丙午龙，是夏至离宫，甲辰旬头，下局六，以甲子入乾六，逆飞甲辰泊坤二，丙午泊离九，坤加离，依后天卦序推，得地火明夷。
戊午龙，是夏至离宫，甲辰旬头，中局三，以甲子入震三，逆飞甲寅泊兑七，戊午泊震三，兑加震，依后天卦序推，得水火既济。
辛未龙，是小暑离宫，甲子旬头，中局二，以甲子入坤二，逆飞甲子泊坤二，辛未泊巽四，坤加巽，得泽火革。
癸未龙，是小暑离宫，甲戊旬头，上局八，以甲子入艮八，逆飞甲戍泊兑七，癸未泊兑七，兑加兑，得火火离。
乙未龙，是小暑离宫，甲午旬头，上局八，以甲子入艮八，逆飞甲午泊中五，乙未泊巽四，中五寄于坤，坤加巽，依后天卦序推定，得泽火革。
乙未龙，大暑坤宫，甲午旬头，上局七，以甲子入兑七，逆推甲午泊巽四，乙未泊震三，巽加震，依后天卦序推定，得泽地萃。
丁未龙，大暑坤宫，甲辰旬头，上局七，以甲子入兑七，逆循甲辰泊震三，丁未泊离九，震加离，依后天卦序推定，得风地观。
己未龙，大暑坤宫，甲寅旬头，下局四，以甲子入巽四，逆循甲寅泊艮八，己未泊震三艮加震，依后天卦位推定，得火地晋。
壬申龙，立秋坤宫，甲子旬头，中局五，以甲子入中五，逆循甲子泊中五，壬申泊乾六，中五寄于坤，坤加乾，依后天卦序推定，得风地观。
甲申龙，立秋坤宫，甲申旬头，中局五，以甲子入中五，逆循甲申泊震三，本龙泊震三，震加震，依后天卦序循定，为地地坤。
丙申龙，立秋坤宫，甲午旬头，中局二，以甲子入坤二，逆循甲午艮八，丙申泊乾六，艮加乾，依后天卦循定，为风地观。
丙申龙，处暑坤宫，甲午旬头，上局一，以甲子入坎一，逆循甲午泊兑七，丙申泊中五，中五寄于坤，兑加坤，得泽地萃。
庚申龙，处暑坤宫，甲寅旬头，下局七，以甲子入震三，逆循甲寅泊坤二，庚申泊中五，坤加坤，得地地坤。
癸酉龙，白露兑宫，甲子旬头，中局三，以甲子入震三，逆循甲子泊震三，癸酉泊震三，震加震，依后天卦序循定为泽泽兑。
乙酉龙，白露兑宫，甲申旬头，中局三，以甲子入震三，逆循甲申泊坎一，乙酉泊离九，坎加离，依后天卦序循为雷泽归妹。
丁酉龙，白露兑宫，甲午旬头，上局九，以甲子入离九，逆循甲午泊乾六，丁酉泊震三，乾加震，依后天卦序推定，得风泽中浮。
丁酉龙，秋分兑宫，甲午旬头，上局七，以甲子入兑七，逆循甲午泊巽四，丁酉泊坎一，巽加坎，依后天卦序推定，得山泽损。
己酉龙，秋分兑宫，甲辰旬头，上局七，以甲子入兑七，逆循甲辰泊震三，己酉泊兑七，震加兑，得雷泽归妹。
辛酉龙，秋分兑宫，甲寅旬头，下局七，以甲子入兑七，逆循甲寅泊坤二，辛酉泊巽四，坤加巽，依后天卦序循定为，水泽节。
甲戍龙，寒露兑宫，本龙旬头，下局三，以甲子入震三，逆循本龙泊坤二，本龙占坤二，坤加坤，依后天卦循泽泽兑。
丙戍龙，寒露兑宫，甲午旬头，上局六，以甲子入离九，逆循甲申泊兑七，丙戍泊中五，中五寄于坤，兑加坤，依后天卦序稚，得天泽履。
戊戍龙，寒露兑宫，甲午旬头，上局六，以甲子入乾六，逆循甲午泊震三，戊戍泊八，震加艮，依后天卦序推，得天泽履。
戊戍龙，霜降乾兑宫，甲午旬头，上局五，以甲子入中五，逆循甲午泊坤二，戊戍泊艮八，坤加艮，依后天卦序循，得雷泽归妹。
庚戍龙，霜降乾宫，甲艮旬头，上局五，以甲子入中五，逆循甲辰泊坎一，庚戍泊巽四，坎加巽，依后天卦序推为，火天大有。
壬戍龙，霜降乾宫，甲寅旬头，下局二，以甲子入坤二，逆循甲寅泊乾六，壬戍泊兑七，乾加兑，依后天卦序循推，为水天需。
乙亥龙，立冬乾宫，甲戊旬头，下局三，以甲子入震三，逆循甲戊泊坤二，乙亥泊坎一，坤加坎，依后天卦序为，火天大有。
丁亥龙，立冬乾宫，甲中旬头，中局九，以甲子入离九，逆循甲申泊兑七，丁亥泊巽四，兑加巽，依后天卦序循为，雷天大壮。
己亥龙，立冬乾宫，甲午旬头，中局八，以甲子入艮八，逆循甲午泊中五，己亥泊离九，中五寄于坤，坤加离依后天卦序推为，水天需。
己亥龙，小雪乾宫，甲午旬头，上局五，以甲子入中五，逆循甲午泊坤二，己亥泊乾六，坤加乾，得地天泰。
辛亥龙，小雪乾宫，甲辰旬头，下局二，以甲子入坤二，逆循甲辰兑七，辛亥泊离九，兑加离，依后天卦序推为，山天大畜。
癸亥龙，小雪乾宫，甲寅旬头，下局二，以甲子入坤二，逆循甲寅泊乾六，癸亥泊乾六，乾加乾，为天天乾。
根据上述装卦的方法所装穿山透地的卦，与穿山透地是不发生什么关系的，也没有什么理论根据，而且根据他的装卦法，所装的卦有许多也是不相同的，显然，这种卦在地理术是没有定型的，例如：
分宫位，《解定》和《透解》都是以节中气分宫位的，即：
坎宫，大雪冬至小寒。艮宫，大寒立春雨水。震宫，惊蛰春分清明，巽宫，谷雨立夏小满。离宫，芒种夏至小暑。坤宫，大暑立秋处暑。兑宫，白露秋分寒露。乾宫，霜降立冬小雪。
《解定》以一宫配三节气，每节气配穿山透地二龙半，因此，分宫位每宫七龙半，分配得比较恰当，而《透解》四正分配八龙，四维分配七龙，是不恰当的。
根据后天八卦，一卦三山来分八宫，才能合卦气，即：
坎宫壬子癸，艮宫丑艮寅，震宫甲卯乙，
巽宫辰巽已，离宫丙午丁，坤宫未坤申，
兑宫庚酉辛，乾宫戍乾亥。
因此穿山透地龙也应依照各宫所配龙而分配为各该宫的穿山透地龙，即
坎宫，癸亥，甲子，丙子，戊子，庚子，壬子，乙丑七龙。
艮宫，丁丑，己丑，辛丑，癸丑，丙寅，戊寅，庚寅，壬寅八龙。
震宫，甲寅，丁卯，己卯，辛卯，癸卯，乙卯，戊辰七龙。
巽宫，庚辰，壬辰，甲辰，丙辰，己已，辛已，癸已，乙已八龙。
离宫，丁已，庚午，壬午，甲午，丙午，戊午，辛未七龙。
坤宫，癸未，乙未，丁未，己未，壬申，甲申，丙申，戊申八龙。
兑宫，庚申，癸酉，乙酉，丁酉，己酉，辛酉，甲戊七龙。
乾宫，丙戊，戊戊，庚戊，壬戊，乙亥，丁亥，己亥，辛亥八龙。
如此分宫分龙，恰与《透解》的四正八龙四维七龙相反。所以《透解》是解而不透的书。
穿山透地卦之名为穿透卦，其装卦就应该按照穿山透地卦六十甲子的原纳干支还原装卦，才是合理的装卦方法。
《考原》曰：“乾纳甲壬，坤纳乙癸，乾坤包括始终之义也。其六卦则自下而上，法画卦者之自下而上。震巽阴阳起于下，故震纳庚，巽纳辛。坎离阴阳交于中，故坎纳戍，离纳已，艮兑阴阳极于上，故艮纳丙，兑纳丁，甲丙戊庚壬为阳，皆纳阳卦，乙丁己辛癸为阴，皆纳阴卦。”
因此穿透卦的装卦，应以本宫卦为下卦，以穿山透地六十甲子的天干纳卦为上卦，才是名符其实的穿山透地卦。
坎宫：
癸亥龙，坤纳乙癸，为地水师
甲子龙，乾纳甲壬，为天水讼
丙子龙，艮纳丙，为山水蒙
戊子龙，坎纳戊，为山水蒙
庚子龙，震纳庚，为雷水解
壬子龙，乾纳甲壬，为天水讼
乙丑龙，坤纳乙癸，为地水师
艮宫：
丁丑龙，兑纳丁，为泽山咸
己丑龙，离纳己，为火山旅
辛丑龙，巽纳辛，为风山渐
癸丑龙，坤纳乙癸，为地山谦
丙寅龙，艮纳丙，为山山艮
戊寅龙，坎纳戊，为水山蹇
庚寅龙，震纳庚，为雷山小过
壬寅龙，乾纳甲壬，为天山遁
震宫：
甲寅龙，乾纳甲壬，为天雷无妄，
丁卯龙，兑纳丁，为泽雷随，
己卯龙，离纳己，为火雷噬嗑，
辛卯龙，巽纳辛，为风雷益，
癸卯龙，坤纳乙癸，为地雷复，
乙卯龙，坤纳乙癸，为地雷复，
戊辰龙，坎纳戊，为水雷屯，
巽宫：
庚辰龙，震纳庚，为雷风恒
壬辰龙，乾纳甲壬，为天风姤
甲辰龙，乾纳甲壬，为天风姤
丙辰龙，艮纳丙，为山风蛊
己已龙，离纳己，为火风鼎
辛已龙，巽纳辛，为风风巽
癸已龙，坤纳乙癸，为地风升
乙已龙，坤纳乙癸，为地风升
离宫：
丁已龙，兑纳丁，为泽火革
庚午龙，震纳庚，为雷火丰
壬午龙，乾纳甲壬，为天火同人，
甲午龙，乾纳甲壬，为天火同人，
丙午龙，艮纳丙，为山火贲
戊午龙，坎纳戊，为水火既济，
辛未龙，巽纳辛，为风火家人，
坤宫：（未坤申宫）
癸未龙，坤纳乙癸，为地地坤，
乙未龙，坤纳乙癸，为地地坤，
丁未龙，兑纳丁，为泽地萃
己未龙，离纳己，为火地晋
壬申龙，乾纳甲壬，为天地否
甲申龙，乾纳甲壬，为天地否
丙申龙，艮纳丙，为山地剥
戊申龙，坎纳戊，为水地比
兑宫：
庚申龙，震纳庚，为雷泽归妹
癸酉龙，坤纳乙癸，为地泽临
乙酉龙，坤纳乙癸，为地泽临
丁酉龙，兑纳丁，为泽泽兑
己酉龙，离纳己，为火泽暌
辛酉龙，巽纳辛，为风泽中孚
甲戊龙，乾纳甲壬，为天泽履
乾宫：
丙戊龙，艮纳丙，为山天大畜
戊戊龙，坎纳戊，为水天需
庚戊龙，震纳庚，为雷天大壮
壬戍龙，乾纳甲壬，为天天乾
乙亥龙，坤纳乙癸，为地天泰
丁亥龙，兑纳丁，为泽天夬
己亥龙，离纳己，为火天大有
辛亥龙，巽纳辛，为风天小畜
由上述二种装卦法看来，中国罗盘历来对穿透卦的装卦，是用节中气起局装卦的，对穿山七十二龙和透地六十龙，是风马牛不相关，而且其装卦没有定制，既麻烦又勉强。例如：坎卦甲子龙，循九宫循得风风巽卦，又依什么后天卦序循变为水水坎卦，显然是用勉强的方法故弄玄虚。使学者不易领悟，而产生神秘感。
至于穿透卦在地理术的应用，《透解》说：“……大抵内卦定于后天之节气，外卦定于九宫之甲子，金水日月轮于七元之演禽，三奇出于二至之顺逆，子父财官起于易卦浑天，贵人禄马立于本龙之干支……。
第十五层平分六十龙
2
【详解】所谓平分，就是平分二十四山向，也是平均分配周天的意思，把二十四山向平分为六十等分，以六十甲子顺排，每一甲子为一等分，就称为平分六十龙。
要加以说明的，七十二龙，也是平分二十四山向为七十二等分。为什么不称为平分七十二龙？同样，透地六十龙又为什么不称为平分六十龙？
七十二龙，在前面已经介绍了，是杨筠松以阴阳龙格龙过于粗糙而废去阴阳龙改进为较为细致的符合客观存在的五行而创设的。也即是为了“颠，颠倒”而创设的七十二龙，使每支之下，不是单纯的五行属性，而是每支都是五行属性，所以十二支气的每一支气，都是五行的支气，子宫是五行子宫，丑宫是五行丑宫……
七十二龙又为什么不依六十甲子的次序顺排呢？也有他一定的道理。依六十甲子顺排，只有午宫，宫是同性属火，依七十二龙排法，就有寅宫卯宫，两宫是同性属木。依六十甲子顺排，十二支不能显示前后的次序，依照七十二龙的排法，子中为戊子，丑中即为己丑，寅中即为庚寅，卯中为辛卯，辰中为壬辰，巳中为癸巳，午中为甲午，未中为乙未，申中为丙申，酉中为丁酉，从子到酉是依戊己庚辛壬癸甲乙的次序，所以七十二龙的甲子的排法，是有它一定的道理。是依甲子顺序配合先天十二支挨次排列的，所以又名挨星。
透地龙是杨筠松地理术系，主要是七十二龙的八干四维有空位根据七十二龙而创设的，原设天盘而移设地盘，以此为透地与七十二龙对称，因而称七十二龙为穿山虎与透地龙，合称为龙虎。
平分六十龙，不是地理术而谈，而是京房在《周易》卦的发展，为配合八卦和六十四卦纳入干支而分配六十甲子的。因此与地理术的“葬乘生气”是风马牛不相干。为透地龙的丙寅对平分龙的甲寅，一属水，一属火。透地龙戊寅对平分龙的丙寅，一属土，一属火。透地龙庚寅对平分龙的戊寅，一属木，一属土……在其一条分金线上产生那么多矛盾，如何能乘生气呢？
因此，《解定》说“为七十二龙之表”是没有根据的。只能说有百二十分金为六十分金之表，六十分金为百二十分金之里。“用之坐穴，以观阴阳差错”，不知以什么格龙，才能用平分六十龙坐穴？如以平分六十龙格龙，用平分六十龙坐穴是可以的，但不用平分六十龙来观什么阴阳差错，与六甲纳音以论水法，为如子木空，则东北水宜来，西南死绝水宜去，亦同穿山作其用。“若是与穿山同用，则不必有七十二穿山虎。杨筠松既先制有七十二龙，就不必要有平分六十龙了。
京房卦用六十卦统三百六十日，应天度三百六十五度四分度之一，当与二十四气相联系，七十二龙既与正针先天十二支相联系，也与二十四气相联系，京房卦在罗盘也应配七址二龙或透地龙之下，在地理术方面才可起应用和葬生气的作用。
百二十分金是平分六十龙的重复龙，所以说百二十分金是平分六十龙的表，而平分六十龙是百二十分金的里，百二十分金对罗盘使用尚可起一点作用，对不熟习二百四十分三七二八分金的人来说，可以起杨救贫新法地理术避所谓孤虚，差错的作用，以达到九六冲和的目的，因为二百四十分是百二十分金的双倍，而二百四十分的三七二八，正对百二十分金的丙丁庚辛。使用罗盘时，只要使分金对正了丙丁庚辛，即是正针三七和缝针二八，也可说是。因此，就不是甲乙壬癸和戊己了，称之为丙丁庚辛旺相分金。
至于平分六十龙下面所附的连山、周易、归藏卦，其装卦和排卦序并不依据平分六十龙订的，不须要平分六十龙、连山卦、周易卦和归藏卦，照样是如此装卦和排卦，并不发生任何地理术关系。
由此可见，平分六十龙在中国罗盘的盘面是多余的层次。
由此也可说明，由于郭杨曾古法地理术的秘传，不得志的文人墨客在地理术上乱做文章，无中生有，信口开河，乱说一通。非但是解释罗盘的《钦定罗经解定》和《钦定罗经透解》，在其它的地理术经典中，处处可以发现。
第十六层管山禽持世宿
【详解】管山禽持世宿，可用于日家玄学。对地理术来说是毫无关系的。如穿山七十二龙的甲子龙是属金，分配的管山禽是角宿属木，就是龙克禽，难道把七十二龙废除不用吗？
所谓管山禽，就是把二十八宿分配给穿山透地六十甲子，即：甲子角，乙丑亢，丙寅氏丁卯房，戊辰心，己已尾，庚午箕，辛未斗，壬申牛，癸酉女，甲戊虚，乙亥危，丙子室。
丁丑壁，戊寅奎，己卯娄，庚辰胃，辛已昂，
壬午毕，癸未咀，甲申参，乙酉井，丙戍鬼，
丁亥柳，戊子星，己丑张，庚寅巽，辛卯轸，
壬辰角，癸已亢，甲午氐，乙未房，丙申心，
丁酉尾，戊戊箕，己亥斗，庚子牛，辛丑女，
壬寅虚，癸卯危，甲辰室，乙已壁，丙午奎，
丁未娄，戊申胃，己酉昴，庚戊毕，辛亥咀，
壬子参，癸丑井，甲寅鬼，乙卯柳，丙辰星，
丁已张，戊午翼，已未轸，庚申角，辛酉亢，
壬戊氐，癸亥房。
持世宿，那就要从纳甲的持世爻谈起。纳甲，就是把八卦配上纳入天于，如乾纳甲壬，坤纳乙癸……，西汉（公元前206年——23年）京房，还把六十四卦的每卦都纳入了天干地支，并规定了五行，世爻和应爻。在占卦时，世爻作为是自己，应爻就是要卜占的事物。
所谓持世宿，就是把穿山透地六十甲子即六十龙，各龙所配的穿山透地卦，卦中六爻中持世爻所配的干支，在管山禽的二十八宿，就是穿山透地持世宿。
六十四卦世应爻的口诀是：八卦之首是六档，次卦由初往上扬，游魂四爻归魂三，隔二应爻上下详。
六十四卦分宫排列的次序是：
一、乾宫，属金。
乾为天，天风姤，天山遁，天地否，
风地观，山地剥，火地晋，火天大有。
二、兑宫，属金。
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，
水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。
三、离宫，属火。
离为火，火山旅，火风鼎，水火未济，
山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。
四、震宫，属木。
震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒。
地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。
五、巽宫，属木。
巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益
天雷天妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊
六、坎宫，属水。
坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，
泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师，
七、艮宫，属土
艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，
火泽暌，天泽履，风泽中孚，风山渐，
八、坤宫，属土
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，
雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比，
世应爻的口诀意思是，八卦各宫首卦的世爻是六爻，即上爻。次卦，即各宫第二卦的世爻是初爻。往上扬，就是第三卦是二爻，第四卦是三爻，第五卦是四爻，第六卦是五爻。第七卦游魂又是四爻，第八卦归魂又为三爻。这是说明定世爻。
应爻是世爻的隔二爻。即初爻是世爻，四爻是应爻。二爻是世爻，五爻是应爻。三爻是世爻，上爻是应爻。四爻是世爻，则初爻为应爻。归魂三爻是世爻，则六爻又为应爻。这就是应爻隔二上下详了。
什么是持世宿呢？
弄明白了持世爻，还要简明介绍一下，卦爻纳干支的问题。六十四卦，每一卦的每一爻，京房都把它纳入了干支。例如乾卦，“乾金甲子外壬午”，乾卦的六爻是，内卦初爻是甲子，二爻是甲寅，三爻是甲辰。外卦三爻是四爻壬午，五爻壬申，上爻壬戍。
乾卦是乾宫的首卦，世爻是上六档，即是上爻。上爻所纳的干支是壬戍。壬戍就是乾卦的持世爻。
再查一查穿山透地六十龙壬寅龙的管山禽，是女宿，那么七十二龙壬戍龙的穿透卦是天天乾卦，因而壬戍龙的管山禽是心宿，持世宿也是心宿。又如，甲子龙管山禽是角宿，透穿卦是水水坎，坎卦持世爻的上爻是戊子，戊子的管山禽是星宿，因而甲子龙的持世宿是星宿。
穿透龙持世宿定局
甲子龙，水水坎，上爻戊子持世，持世宿星。
丙子龙，泽水困，初爻戊寅持世，持世宿奎。
戊子龙，地水师，三爻戊午持世，持世宿翼。
戊子龙，山水蒙，四爻丙戊持世，持世宿鬼。
庚子龙，雷水解，二爻戊辰持世，持世宿心。
壬子龙，风水涣，五爻辛已持世，持世宿昴。
乙丑龙，风水涣，五爻辛已持世，持世宿昴。
丁丑龙，风水涣，五爻辛已持世，持世宿昴。
己丑龙，火水未济，三爻戊午持世，持世宿翼。
己丑龙，天山遁，三爻丙午持世，持世宿奎。
辛丑龙，风山渐，三爻丙申持世，持世宿心。
癸丑龙，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。
丙寅龙，雷山小过，四爻庚午持世，持世宿箕。
戊寅龙，地山谦，五爻癸亥持世，持世宿房。
庚寅龙，火山旅，初爻丙辰持世，持世宿星。
庚寅龙，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。
壬寅龙，火山旅，初爻丙辰持世，持世宿星。
甲寅龙，山山艮，上爻丙寅持世，持世宿氐。
丁卯龙，天雷无妄，四爻庚午持世，持世宿箕。
己卯龙，山雷颐，四爻丙戊持世，持世宿鬼。
辛卯龙，泽雷随，三爻认辰持世，持世宿胃。
辛卯龙，火雷噬嗑，五爻己未持世，持世宿轸。
癸卯龙，雷雷震，上爻庚寅持世，持世宿毕。
乙卯龙，水雷屯，二爻庚寅持世，持世宿翼。
戊辰龙，火雷噬嗑，五爻己未持世，持世宿轸。
庚辰龙，雷雷震，上爻庚戊持世，持世宿鬼。
壬辰龙，地雷复，初爻庚子持世，持世宿牛。
壬辰龙，天风姤，初爻辛丑持世，持世宿女。
甲辰龙，风风巽，上爻辛卯持世，持世宿轸。
丙辰龙，地风升，四爻癸丑持世，持世宿井。
己巳龙，火风鼎，二爻辛亥持世，持世宿咀。
辛已龙，泽风大过，四爻丁亥持世，持世宿柳。
癸已龙，风风巽，上爻辛卯持世，持世宿轸。
乙已龙，雷风恒，五爻辛酉持世，持世宿亢。
丁巳龙，山风蛊，三爻辛酉持世，持世宿亢。
庚午龙，雷火丰，五爻辛酉持世，持世宿角。
壬午龙，风火家人，二爻己丑持世，持世宿张。
甲午龙，火火离，上爻己已持世，持世宿尾。
丙午龙，地火明夷，四爻癸丑持世，持世宿井。
戊午龙，水火既济，三爻己亥持世，持世宿斗。
辛未龙，泽火革，四爻丁亥持世，持世宿柳。
癸未龙，火火离，上爻己已持世，持世宿尾。
乙未龙，泽火革，四爻丁亥持世，持世宿柳。
乙未龙，泽地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。
丁未龙，风地观，四爻辛未持世，持世宿斗。
己未龙，火地晋，四爻己酉持世，持世宿昂。
壬申龙，风地观，四爻辛未持世，持世宿半。
甲申龙，地地坤，上爻乙已持世，持世宿女。
丙申龙，风地观，四爻辛未持世，持世宿斗。
丙申龙，泽地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。
戊申龙，泽地萃，二爻乙已持世，持世宿壁。
庚申龙，地地坤，上爻癸酉持世，持世宿女。
癸酉龙，泽泽兑，上爻丁未持世，持世宿娄。
乙酉龙，雷泽归妹，三爻丁丑持世，持世宿壁。
丁酉龙，风泽中孚，四爻辛未持世，持世宿斗。
丁酉龙，山泽损，三爻丁丑持世，持世宿壁。
己酉龙，雷泽归妹，三爻丁丑持世，持世宿壁。
辛酉龙，水泽节，初爻丁已持世，持世宿张。
甲戊龙，泽泽兑，上爻丁未持世，持世宿娄。
丙戊龙，天泽履，五爻壬申持世，持世宿牛。
戊戊龙，天泽履，五爻壬申持世，持世宿壁。
戊戊龙，雷泽归妹，三爻丁丑持世，持世宿牛。
庚戊龙，火天大有，三爻甲辰持世，持世宿室。
壬戊龙，水天需，四爻戊申持世，持世宿胃。
乙亥龙，火天大有，三爻甲辰持世，持世宿室。
丁亥龙，雷天大壮，四爻庚午持世，持世宿箕。
己亥龙，水天需，四爻戊申持世，持世宿胃。
辛亥龙，山天大畜，二爻甲寅持世，持世宿鬼。
癸亥龙，天天乾，上爻壬戊持世，持世宿氐。
第十七层二十四节中气
第十七层二十四节中气
【详解】据历法资料，年有三种，地球绕太阳一周，历三百六十五日六小时九分九秒，谓之恒星年。太阳过地球近地点，循黄道东行一周，复过近地点，历三百六十五日六小时十三分四十八秒，谓之近点年。太阳过春分点，循黄道东行一周，复过春分点，历三百六十五日五小时四十八分四十六秒，谓之回归年，亦称岁实。因二分点即春分点和秋分点，每年沿黄道向西逆行约五十秒，故回归年较恒星年的时间为短，相差二十分二十三秒，谓之岁差。
这三种年的时间不同，欲使每年的气寒暑不变，所以取回归年为制历的年。
地球绕太阳旋转的轨道是椭圆形的，因而接近太阳的近日点就有远有近，因此，气温就也有高有低，近日点短的气温就高，近日点长的气温就低，这种随地球运行轨道而变化的气温高低与时间，我国古人通过竖杆观日影而创制的土圭来测定的，这种回归年一年中地球沿黄道运行的时间与气温变化的情况，分为二十四个阶段，即二十四气：
正月，立春雨水，二月，惊蛰春分，
三月，清明谷雨，四月，立夏小满，
五月，芒种夏至，六月，小暑大暑，
七月，立秋处暑，八月，白露秋分，
九月，寒露霜降，十月，立冬小雪，
十一月，大雪冬至，十二月，小寒大寒。
二十四气，每月二气，基本上是固定了的，是指农历而言，即通称的阴历而言。而阴历是根据月球运行轨道即白道而制定的。地球运行的轨道称为黄道，白道与黄道是地球在天体中的两大圆，以五度九分而斜交。月球绕地球一周，出没于黄道两次，历二十七日七小时四十三分十一秒半，为月球公转一周需的时间，谓之恒星月。唯当月球绕地球之时，因地球公转其位置亦有变动，计逆进二十七度余，而月球每日行十三度十五分，所以月球自合朔全绕地球一周复至合朔，实需二十九日十二时四十四分二秒八，谓之朔望月。即俗称的阴历一个月，所以阴历一个月是二十九日或三十日。由于地球绕太阳一周，即月球绕地球十二周又三分之一周，所以阴历一年十二个月只有三百五十四日，较之岁实差十一日。阴历就以置闰月来补足这个差距。
阴历的每个月，以合朔之日为月首，往月的月终与令月的月首的分界，即分节。所以每月二气，为首一气的到来，即为令月的开始，称为节气，第二气为月中之气，称为中气。二十四气是通称，本应称为二十四节中气，或称十二节气和十二中气。
二十四气称呼的含义，据明代万民英说：“四立者，立春，立夏，立秋，立冬四时之节气也。二分者春分、秋分阴阳相半之谓也。二至者冬至，夏至，至有二义，子至已为六阳，午至亥为六阴。至者，介乎已午亥子之间也。冬至阴极，故曰子，子者，止也，阳于此生，故亦曰至。夏至已阳极，故曰午，午者忤也，阴于此生，故亦曰至。自秋分，水始涸，冬至水始冰。冬至水泉动，大寒水泽腹坚，为今之雨水者，先是为露为霜为雪，皆水气凝结以至于寒之极。春则暑气顺行，而又为暑之始也。况天一生水，人物之生皆始于水。春属木，木生于水，立春后继以雨水宜也。卦气正月为泰，天气下降，当为雨水。二月大壮，雷在天上，当为惊蛰。先雨水而后惊蛰亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物齐乎巽，巽为风也。巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义。谷雨三月中，自雨水后，土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五谷之种也。小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日生三十分，而成一画，为冬至。小满后阴生亦然。夫四月，乾之终，谓之满者姤。初六赢大，豕孚，躅坤初，六履霜，坚冰至，赢豕喻其小，躅喻其满，履霜喻其小，坚水喻其满。易言于一阴既生之后，历言于一阴方萌之初，虑之得深防之预也。小雪后有大雪，此但有小满无大满，麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后暑已盛，不当又谓之小，殊不知易曰：寒住则暑来，暑往则寒来，寒暑相推则岁成矣。通上半年之半皆可谓暑，通下半年之半皆可谓寒。正月暑之始，十二月寒之终。而曰大暑小暑者，不过上半年之辞耳。六月中暑之极，故谓大。然则未至于大，则犹为小也。七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣。处者隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节，秋天属金，金色白，金气寒，白者露之色，寒者露之气。先白而气始寒，固有渐也。九月中霜降，寒露始洁为霜也。立冬后曰小雪大雪，寒气始于露中，于霜终，于雪霜之前为露，露由白而始，寒霜之后为雪，雪由小而至大，皆有渐也。至小寒大寒，幽风云：一之曰发，二之曰栗烈，发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十二月之终为大寒，大抵合而言之，上半年主长生，曰雨曰雷曰风，皆生之气。下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之气。下半年言天时不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：变者化之渐，化者变之成。立春雨水后，寒气渐变，至立夏则寒尽化为水至。然曰小暑大暑，其化固而渐也。立秋处暑后，暑气渐变，至立冬则暑气尽化为寒矣。然曰小寒大寒，其化亦有渐也。又曰日月运行而四时成，以其有常也。故圣人指物以候之。实六气终始早晏五运大小盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日为之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰日为阳月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁。积气余而盈闰矣。经云：日常于昼夜行天之一度，则一日也。共三百六十五日四分一，而周天度乃成一岁，常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，此四节也。三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以六气言之，则二月半初气终而交二之气，八月半四气尽而交五之气，若以四时之分言之，则阴阳寒暄之气到此可分之时也。昼夜分五十刻，亦阴阳之中分也。故经曰，分则气异，此之谓也。冬夏言至者，以六气言之，则五月半司天之气至其所在，十一月半在泉之气至其所在，以四时之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长，不过六十刻，阳至此而极。冬至日短，不过四十刻，阴至此而极，皆天候之未变。故经曰：至则气同，此之谓也。天自西而东转，其日月五星循天从东而西转，故《白虎通》曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天为阴，故右行，犹臣对君也。日则昼夜行天之一度，月则昼夜行天之十三度有奇者，谓复行一度之中，作十九分分之，得七，大率月行疾速，终以二十九日，计行天三百八十七度有奇，计月行疾之数比日行迟之数，则二十九日日方行天二十九度，月已先行一周天，三百六十五度外，又行天之二十二度，反少行七度而不及日也。阴阳家便谓日月之行，自有前后迟速不同，固无常准，则有大小月尽之异也。本三百六十五度四分度之一，即二十五刻，当为一岁，自除岁外之余则有三百六十日，又余小月所少之日六日，只有三百五十四日，而成一岁，通少十一日二十五刻，乃盈闰。为十二月之制，则有立首之气，气乃三候之至，月半视斗建之方，乃十二辰之方也。闰月之气，则无立气，建方皆他气。但依历以八节见之，推其所余乃成闰，天度毕矣。故经曰：立端于始，表正于中，推余于终，此之谓也。观天之杳冥，岂复有度乎？乃日月行一日之中，指二十八宿为证而记之日度。故经曰：星辰者，所以制日月之行也，制谓度也。天亦无候，山风雨霜露草木之类应期可验而测也，曰候。言候之日亦五运之气相生而直之，即五日也。如环之无端，周而复始，书曰：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，即其义也。
由万民英的文章看来，仍然是现代中国历法的依据。
二十四气在中国罗盘盘面的方位，是由缝针先天十二支方位变换为正针十二支方位，随十二月立建的，即以太阴历，以北斗七星的斗柄摇光星所指的方位而立建的，十二月指丑方，正月又复还于寅位，因而俗谚称春正为“斗柄回寅”。即：
大雪，自壬中至子中。冬至，自子中至癸中。
小寒，自癸中至丑中，大寒，自丑中至艮中。
立春，自艮中至寅中。雨水，自寅中至甲中。
惊蛰，自甲中至卯中。春分，自卯中至乙中。
清明，自乙中至辰中。谷雨，自辰中至巽中。
立夏，自巽中至乙中。小满，自已中至丙中。
芒种，自丙中至午中。夏至，自午中至丁中。
小暑，自丁中至未中。大暑，自未中至坤中。
立秋，自坤中至申中。处暑，自申中至庚中。
白露，自庚中至酉中。秋分，自酉中至辛中。
寒露，自辛中至戊中。霜降，自戊中至乾中。
立冬，自乾中至亥中。小雪，自亥中至壬中。
第十九层五运六气
【详解】五运六气之说，据《解定》说：错综复杂，玄之又玄，是克择家择日的内容之一，地理术诸家都不采用，因古式罗盘面留有注记，本书为暂保留罗盘注记，所以没有拆删。
第二十层八门三奇
【详解】一、奇门发展史略
《中国古代预测大全》：奇门学源远流长，但究竟何时出现？迄今并无可靠定说。一般都传为黄帝所造的说法，无足为据。但也可以明确其发明不会太晚。从奇门主要用于军事，从奇门与河图洛书以及周易的关系看，还应说萌生于先秦时期，当不致大错。
大约到汉魏六朝，此术即已普遍运用，如《南史•陈武帝纪》：“（帝）涉猎史籍，好读兵书，明纬候、孤虚、遁甲之术。”据此可知，在汉魏时期，精通和学习此术者，已大有人在，其学术已相当精密完善，并有大型专书流行和不少名家蜚声宇内。
隋唐以后，唐之郭子仪、李靖等人被称为与汉陈平、邓禹及蜀诸葛亮一样是精通此术之大师，宋一代诸多皇帝与将领则虔诚相信运用此术，如赵晋等名将便是显例。明清之时，如明刘伯温精通此术，明程道生撰《遁甲演义》，清代亦甚重视，如清《古今图书集成》、《四库全书》均收录遁甲著述。
迨至今日依然流行，在千百年的流传中，此术不断发展完善，构建了严密庞大的体系，成为层次高深的预测学，它理所当然的也是古代文化遗产的一部分，应予重视。
奇门术宜于日象，不宜于以客观自然为选择对象的地理术，因为它的主旨不在于“葬乘生气”。而且在运用方面，千百年来尚存在一些没有统一解决的问题。例如，布局是用九宫，而八卦和八门都只有八宫，演遁到中五宫时，有说寄于坤二的，有说寄于艮八的，有说阳遁寄坤二，阴遁寄艮八的，有说春季寄于艮八，夏季寄于巽四，秋季寄于坤二，冬季寄于乾六，迄今尚未统一确定。再如中国罗盘透地六十甲子，有的甲子起于正针壬中，有的起于正针壬初的。
以阴阳五行而论，中五属土，这种土，不是化学元素单纯的土，而是能生万物的阴阳五行土，是《周易》“太极生两仪，两仪生四象”的“太极”。也是《葬书》“土为气之母，有土斯有气”的土。以宇宙言是太空，以地球世界言是地球。所以土，不仅存在于中央，而是存在于地球的每个角落，因而中五寄于西南的坤二，或寄于东北的艮八，都是片面的论点，从方位五行言，应该是寄于四方，即寄于一年四季的春夏秋冬。
中国罗盘透地六十龙的甲子，是冬至节气的开始，古人用土奎测定冬至的方位是日景方位的正北方，即是中国罗盘缝针的子宫，缝针的子初，正对正针的子中，也即是缝针的壬初正对正针的壬中，因而甲子起于正针壬中是合理的。
