以三合罗盘为例（每一种都小有差别，基本理论不变，区别只是有的多几层，有的少几层），它共有十九圈，每圈的名称及作用如下
第一圈天池。
此为罗盘的中心，一般用来安置指南磁针；也有不用指南针，而用太极图的，天池又称太极。天池一般直径为1寸2分，以象征一年中有12月；深3分，以象征一月有30日。风水理论认为，指南针定子午，天池中藏金水，动而阳，阴而精，能判两仪、分四象、定八卦，从而经纬天地。
第二圈先天八卦。
其方位是乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北，每个方位之间相隔45度，表示四正四维。
也有用后天八卦的，其方位是离南、坎北、兑西、震东、艮东北、巽东南、乾西北、坤西南。先天八卦与地支相配，从而推断来龙与座山的吉凶。
第三圈洛书方位。
即戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，阳居四正，阴居四维，从而形成九宫。将人的出生时辰与八卦九宫对应，就可以实现时间和空间的相互转换，，在关于时间的选择上，洛书方位具有特别重要的作用。
第四圈反伏黄泉。
指八天干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）中的墓杀位置。其要点是八干向，忌四维水来；四维向，忌八干水来；去则吉，来则凶，犯之主损财伤丁。
反伏黄泉的口诀是“庚丁坤上是黄泉，乙丙多防巽水先。甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。”若是阳宅遇到反伏黄泉的情况，宜筑墙遮挡，若是阴宅则应改向。
第五圈坐山九星。
指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。风水理论认为，气清上升而成星辰，气浊下沉而成山川，在天成象，在地成形。
九星运行于天上，与它们统属的地方相互感应。九星配合五行、二十四向，其口诀是“艮丙贪狼木，巽辛巨门土，乾甲禄存土，离壬寅戌文曲水，震庚亥未廉贞火，兑丁巳丑武曲金，坎癸申辰破军金，坤乙辅弼土木。"
第六圈天星。
风水理论借助古代的天象学知识，从星宿中选出了二十四星，与二十四向相配合，从而创造出二十四天星盘。
二十四天星中，天皇星在亥，映紫微垣;艮映天市垣；丙映太微垣；酉映少微垣，这四垣在天星中是最贵的，合称"天星四贵除少微外，其余三贵均有立国建都之验。
二十四山中又有"三吉六秀”之说。“三吉"是指艮、丙、酉；加上巽、辛、丁，合为“六秀“六秀"加上巳、亥,合为“八贵”。
第七圈正针二十四山。
第八圈二十四节气。
一般依照顺时针方向排列，与地盘正针二十四山中的十二地支（代表一年的十二月）相互对应，立以明阴阳消长之理，顺逆进退之数，推明五运六气。
第九圈穿山七十二龙。
六十甲子，加上八干、四维，组成七十二龙，主要用于坐穴。坐穴要避“大空亡”、“小空亡”、“小差错”等煞。“大空亡”位于八干四维，在盘面用空格表示，小空亡”位于七十二龙的中缝，"小差错"位于二十四山的中缝，均主凶。
第十圈正针一百二十分金。
在地盘正针二十四山之下，每山各设五位，共一百二十位，称正针一百二十分金。其排列方式为将六十甲子按照地支属性的不同，分别排入正针二十四山所对应的十二个地支，再把六十甲子分别纳入正针二十四山中十二地支的顺行方向的相邻之山名下。
在一百二十分金中，凡天干为丙、丁、庚、辛的,属于“旺相”；凡天干为戊、己的，属于“龙甲"；凡天干为壬、癸、甲、乙的，属于“孤虚”。“旺相”为吉，“龙甲"和“孤虚”皆为不吉，不可取。
第十一圈中针二十四山。
与正针二十四山相比，中针二十四山沿逆时针方向旋转半格，即七又二分之一度。这样，中针的子午线就对着正针的壬子、丙午之间。
第十二圈透地六十龙。
将正针二十四山的八干与四维所占的位置分别兼并到相邻的十二个地支的名下；然后再把六十花甲一次排列到扩张后的十二地支之下,每支各排五位，分别用甲、丙、戊、庚、壬、乙、丁、巳、辛、癸顺排。
其用法是将先天六十四卦圆图去掉乾、坤、坎、离四卦，用余卦配入透地六十龙，其配卦的规则是甲子配"比"，丙子配"剥"，戊子配"复"，复卦正当子山正中；然后根据卦象是否冲和来判断吉凶。得震、艮、巽、兑者为冲和，主吉；乾、坤、坎、离为不冲和,主凶。
第十三圈透地奇门。
以十天干中的乙、丙、丁为三奇，以戊、己、庚、辛、壬、癸为六仪；三奇、六仪分置九宫，以甲统领，然后根据加临吉凶，以为趋避，又叫''遁甲"，或是奇门遁甲。
第十四圈缝针二十四山。
第十五圈缝针一百二十分金。
在天盘二十四山之下，每山各设五位，共一百二十位，其排列规律与正针一百二十分金相同，每山五位中的一、三、五位不可取，二、四位可压。其作用也是为了趋吉避凶。
第十六圈盈缩六十龙。
由于现实的星座分布并不像罗盘上的二十四天星那样整齐，为了更加接近实际的天象分布，近代风水师又根据二十八宿所占星度的实际宽狭，将透地六十龙或盈或缩，发明出盈缩六十龙。其作用是格龙乘气。由于盈缩六十龙并没有太多的实用价值，有些罗盘并不加入这么一层。
第十七圈宿度五行。
宿度即浑天星度，十八宿的周天度数共365.25度，对应一年的365天。宿度五行，即浑天星度配上五行，其分位与盈缩六十龙完全一样，也是主要配合盈缩来使用。其用法是，来水度数不可克坐下度数，坐下度数不可克来龙度数，来水度数也不可克来龙的纳音五行。
第十八圈天度吉凶。
将周天度按照金、木、水、火、土的顺序循环配上五行,然后根据分度五行与所在星宿五行的生克关系确定吉凶属性，即为天度吉凶。
第十九圈周天宿度。
即排列了周天二十八宿及其每宿所占的分度。
北冥木木，专注易经原理解读。盖先天八卦，乃羲、文二圣所作。与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。从太极分动静，而生阴阳为两仪。从阳仪中生太阳、少阴，从阴仪中生太阴、少阳，是为四象。从太阳中生乾一、兑二，从少阴中生离三震四，从少阳中生巽五、坎六，从太阴中生艮七、坤八，为之八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。卦画奇偶，乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，为卦成也。取象则乾为天，坤为地，震为雷，艮为山，离为火，坎为水，兑为泽，巽为风。分别五行，乾、兑金，坤、艮土，离火，坎水，震、巽木。
分位八方，乾南，坤北，离东，坎西，震东北、艮西北，兑东南，巽西南，《易》曰“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。分别顺逆，左旋自震至乾，皆得其已生之卦为顺；右旋自坤至巽，皆其未生之卦为逆。数往者顺，知来者逆。先天卦位以待对为义，出于阴阳消长之数，有自然之妙。是以阳生于子，极于午，故正南为乾。乾，正阳之极也。阳极则一阴生，以西南为巽。巽，正一阴生之始也，阴生则气必盛而包阳，故正西为坎，坎，正一阳中，藏而包在盛阴之内。阴盛则阳渐消，时当硕果将食之会，故西北为艮。艮非二阴之盛而一阳之渐消乎？
阴生子午，极于子，故以正北为坤，坤，正阴之极也。阴极则一阳生，故以东北为震。震，正一阳之始生也。阳生则气必盛而包阴，故以正东为离，离，正一阴中，藏而包在盛阳之内。阳生则阴将渐消，势处无号终凶之会，故以东南为兑。兑非二阳之盛而盛阴之渐消乎？
是乾、坤正位于南北者，推之阴阳消长，出于自然有若矣。坎、离正位东西，以观日月、朔望、弦晦、盈亏之故。其由下弦驯至于圆明，乃阴之消、阳之长。自下而渐长，故左旋之卦，一阳震、二阳花、三阳乾，有以象之也。由上弦驯至于全晦，乃阳之消。阴之息，故右旋之卦，一阴巽、二阴艮、三阴坤，有以象之也。所以然者，阴明而阳晦，故月阴常禀日阳之光。晦则日光背而月晦，望则月光对而月且明也。知月之晦明盈亏，而日在其中矣。坎、离正位，列于西东，阴阳消长，出于自然。世人知先大对待之卦，不知阴阳消长之妙，所以理气之体包括无尽也。文王后天则异位，卦取流行，以成一岁之运。至于变先天之体而显之于用者，其卦序不从太极、两仪、四象生来乎？又以乾之纯阳为父，而生震长男、坎中男、艮少男；以坤之纯阴为母，而生巽长女、离中女、兑少女，其气分别阴阳，则乾之奇为阳，而震、坎、艮之二偶一奇亦为阳，此二卦禀气于乾父，阳从阳类，一奇为主，而二偶听之，故《易》辞所谓“阳卦多阴，一君二民，君子之道广以坤三偶为阴，而巽、离、兑二奇一偶为阴。此三卦各禀气于坤母。阴从阴类，一偶为主，而二奇听之，故《易》辞所谓“阴卦多阳，二君一民，小人之道。”
其分别八方为后天，始震、坎、巽而终于艮。发生于始，收成于终，以象一岁流行之道。故《易》曰“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离致役乎坤，说乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
详而论之，后天卦位，以流行为义耳。卦有阴阳纯驳，与其所居宫位适相符合，一毫无所牵强者。观元化运用之枢纽，首以天、地二极为要区，非卦得阴阳之至纯者，不足以居之，故天之北极在亥，而乾以纯阳，天象居西北。地之南极在申，而坤以纯阴，地象成西南。俱是当极紧关切要去处，非徒谓其老亢，退居无为之地也。至哉乾坤，为阴阳之祖宗、众卦之父母。故文王所以安顿乾、坤两卦居二极之地，外此坎中男、离中女，似‘有长男代父、长女代母之权也。何故？以坎、离代先天乾、坤而正居南北之正位，所以中分阴阳，而立八方之标准，非卦禀阴阳中正之气者，不足以居之，故离本先天乾体，得坤中一阴而中虚；坎本先天坤体，得乾中一阳而中实，各得阴阳中之正气，与诸卦之上下杂禀阴阳者不同。文王用坎、离正位于南北，大有深意，非偶然也.二卦各钟气于乾、坤之中，爻位在先天，则正居于西东，后天居于南北，合先后坎、离各分出东南西北之三中，不识先天乾南坤北之本体故也，震本长男，得气在坎、离之先，何不代乾居南，而东位之，是出何哉？
诚以震一阳始生，卦既首冠于六子，则其所居之位必首冠于五方，所生之令必首冠于四时。长男代父，即不欲不居青宫以司春令，而居正东，岂可得哉？
既以长男代父而资始，岂不以长女代母而资生乎？
此巽所以继震之后位居东南者，以长女附长男，以阴木佐阳木，互相协助，而俾其资始资生之并茂焉。兑为少女，金之弱质，乃阳之不能自生旺者，故以正西居之，兑左附乾父，金资金助，右依坤母，金籍土生，则兑如是乎。艮为少男，似亦土之薄气，然艮与兑阴之柔弱无为者不同，犹能附人成事，而稍仰于岁力之万一，故以艮居东北，时当贞下起元之会，水将尽而木将继之候也。于是水得之而有滋润生息之根，木得土而有栽培生长之气，不得不居东北，以少男附长男，而协成一岁之功。妙矣哉文王之《易》！施后天之用，实先天之体。合《洛书》兼《河图》地法，因之以每卦管三山，合三八二十四位，用后天不用先天，即用后天而先天之体在其中矣。
此乃先天八卦自然对待夫妇，盖先天如人之魂，后天如人之体。有魂则有人，无魂则无人。互相配合，变化无穷，而为阴阳起化之根，万古不易之规者也。何以见其为根而不可易？
以先天对待八卦并论，以九画而应宫。如天地定位共九画，水天不相射共九画，雷风相薄共九画，山泽通气共九画，四九三十六画，以应三十六宫。故乾遇巽时为月窟，坤逢雷地现天根。天根月窟间来往，三十六宫都是春。而罗经因载化三十六层，层层隐妙，字字入玄，时师多不察其本原，究其体用兼读之妙。余因是逐一注解，详列分明，以共世学，不没先圣苦心。
