风水是以水为界吗:风水上为什么以水为财？

风水上为什么以水为财？

遇水则发“见水就有财这与常人挂在口边的一句说话，水为财！为啥水会代表财运“气流与水流于大自然是很重要的。于人类的生存空间也是非常重要的？为啥以水流代表财运为什么代表财运的不是山、草、树、日、月......，是找出物与物之间共通之处？找出物与物之间的相互关系？水在大自然是养育万物的，水给予万物养份。物质包括水、食物、衣服、用品等等，将大自然与人界同参，水能养育万物；钱(物质)能养育人类。水就代表财，女人是水，好女人肯定是男人的财！命理学上也有妻为财一说，那么有水就会有财运吗。我告诉朋友们风水的说法是，水以衰为旺？山上龙神不下水“水上龙神不上山，风水有一定法则”

风水上说水出何方是水的走向第一个转弯为准吗?

要看场地范围，如果水在场地内已经有两个弯，就不能以第一个弯为出水口定向。

“以水为财”的风水对吗

漏财和水没有什么关系的。有些外部有影响。

风水中是以水为财的家中哪些风水会导致漏财

虽然说水为财。漏财和水没有什么关系的。漏财的因素比较多的。有些外部有影响，有些是内部的格局或者摆设影响导致的。基本和水没有多少关系的。

平原墓地风水以水为主吗？

墓葬风水是一门科学，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。墓地风水也是一门和平相处的艺术。墓地风水讲究葬乘生气，平原地区地平如掌、杳无山影，也很难见到河流与小溪，田地里的庄稼大都靠人工所钻“井水来浇灌。如此平地，如何葬乘生气?平原地区地势广阔，没有山，难见水，无法形成龙虎环抱或山环水抱的藏风聚气格局，但平原地区土地肥沃，《葬书》说“有土斯有气”可以肯定平原地区的生气充盈，墓地风水平原十不葬一不葬粗顽怪石二不藏急水争流三不葬沟壕绝境四不葬孤独山头五不葬神前庙后六不葬水口不定七不葬开塘伤龙八不葬草木不盛九不藏人居稠密十不葬龙虎尖头平原墓地风水究竟如何看 虽有吉水朝来。而出水口多者难定消水，此为精气分散之所，平洋内局如雕刻。平洋一望无际并无结咽采气者。平洋虽有界水。平洋穴前缺唇者。平洋而土散。或已开掘池塘，均地不葬，平洋草木不生之地不葬。平洋窑灶治炉多者。平洋作战场者。四大散者谓生气不聚，平洋尖焰者煞太重。局前水直硬无情者不葬，平洋神前佛后。阴灵不安不葬，根作为人类的安息地、灵魂的栖寄所，能归根于大地。

风水是否有一定科学依据？

风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，也对于人的心情有助；所谓风水，水是万物生长之必需，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素阳光、空气、水吗？可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。‘三分风水七分做。’也就是风水必须加上人为的努力，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，安众养道，成为后来的名山。必占好的风水、地理，这是多么好的风水、地理；他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，’我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，应该理理相通才是。为了随俗，请专家勘定做为参考，所谓参考，不可盲从盲信。

关于“风水”的诗句有哪些？

《临江仙·风水洞作》宋代苏轼四大从来都遍满，此间风水何疑。故应为我发新诗。借与玉川生两腋，天仙未必相思。层巅余落日，草露已沾衣。《采桑子·轻舟短棹西湖好》宋代欧阳修轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑，不觉船移，微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。《咏雁》唐代李远早晚辞沙漠，南来处处飞。关山多雨雪，风水损毛衣。碧海魂应断，不知矰缴外，《宿清溪主人》唐代李白夜到清溪宿，主人碧岩里。檐楹挂星斗，枕席响风水。啾啾夜猿起。《登吴古城歌》唐代刘长卿登古城兮思古人，望平原兮寄远目，叹姑苏兮聚麋鹿。沧海横流人荡覆。伍员杀身谁不冤，竟看墓树如所言。万古犹伤甬东客。牛羊践兮牧竖歌。