风水学和易经，两者在本质上有什么关系？《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，而宇宙的动静变化的规律，静则柔和的阴阳之道的牵引
风水学和易经，两者在本质上有什么关系？
《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，而宇宙的动静变化的规律，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着。是《易经》在方位上的应用，阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，易经》学构建“八卦分为先天八卦与后天八卦，刘恒注先天八卦是理论辩证，讲述八卦起源，后天八卦是理论应用，具体到八卦与八方划分，涉及到八卦理论的具体后天应用。先天八卦与社会“辩证息息相关，而后天八卦与物质世界相关，具体构建阴宅与阳宅风水理论体系，可以说易经是风水学的理论根源，而风水学是易经学的具体应用。风水学又分为“风水两部分。其中峦头风水重形峦山川地理形势，而理气重视元运与流年五行气运的更迭。峦头风水就是本，承载理气；理气风水就是末，峦头风水比较著名的就是《金锁玉关风水》，理气风水比较著名学术有《八宅风水》《皇极风水》《玄空风水》。易经》是群经之首。
易经与风水是什么关系？
易经和风水是为整体与分的关系。《易经》是风水的精华之作，也是风水入门者的必读之书，其在改造自然、风水布置方面不乏科学理论，是风水科学化的奠基之作，对于人们更好地改造自然、改善生活有很强的指导意义。《易经》是群经之首，群经一般包括四书：论语，五经有诗经，易经，四书五经思想的构建离不开易经思维，因为易经所诠释的是宇宙与人的真如实相，这是易经的学术意义。风水只是易经很小的一个分支的，易经是系统哲学，涉及社会，它们在某些方面有共同体，易经里的中心论点阴阳是风水的主要依据，风水在解释场所的阴阳的疑问，甚至是房间的格式，和各种东西的摆放，这符合易经里天地万物都有其命定的归宿，相生相克，甚至是房间的朝向，太阳对于房间的照射程度，易经涉及的东西更广，而风水则是专门针对一种方面而进行解释的学问，易经最先提出这一理论，而风水是在以后借鉴易经并且完全吸收而拓展的更深的。风水是中华民族历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。风水是自然界的力量，是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术。
周易八卦和风水学是迷信吗？
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。不可分开，又界限分明。是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。宇宙万事万物有信息就有能量，同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，信息“指导能量“按一定态势“存在，构成一定的存在态势“存在态势，受信息”以能量，气“为基础”数、气、象即信息、能量、态势。也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的，本体“神无方而易无体。古文亦称”就是方位“无方就是没有位置”亦无所不在”易经和佛经所说的精、气、神，孔子说，精气为物，游魂为变，游魂就是神。就是构象。中国古代先圣又称玄、道、元、一、水“称精，是因为人体信息来源于父精母卵”是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测。太玄无形容)，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路，称元。是因为信息在有形质宇宙之始，是因为一为自然数之始，三生万物，(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水，中国古科技理论中所说“理，是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理，理是人所确认的能量存在形式，简称构象”或称能场；其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法“一是中国及东方科技来源于类比归纳法”演绎推理法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理范围，人通过象认识气和数，而象有。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有。而不能用语言表达其象的客观存在为常。这就是《易经》所说“意不尽道”言不尽意“书不尽言”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说；非常道，所有具体的道、名、气、数都是特化的“中国先圣认为，物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明”物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能：没有物质，包括太阳系由气形成，生成宇宙的。现代科学认为源于黑洞。中国古科技理论称为无极、无为，在我们这里可以称之为‘以太’。因为物质最初完全是流动的：毫无硬度、无间断、无终止。不能分两部分，这是人们所想象的最稀薄的物体，自然科学里的。只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在。以太“和实物仿佛是隔绝的”但张载和王夫之认为，形“是相互转化的，与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。西方人在惊叹之余呼。而中国人则呼，中国古代先民“没有像西方人那样人为地创造一个”上帝，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“气”是宇宙间的”精气神，亦即宇宙规律!把天上地下的一切都，人世化“天上有玉皇大帝”地下有阎王。天地人是一体的“是全息的!也就是天上所具有的”人间必然有。地下同理。序列上达到天地人合一，阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，晋人郭璞《葬经》；以理气为重，效地法天，邵雍“之说盛极。中国风水学中“主要为择址选形之用；理法“则偏重于确定室内外的方位格局”用于选择吉日良辰以事兴造”为补救各法选择不利的措施“中国风水学按照应用对象”又分阳宅风水。即阳宅相法：专司生人居住的城郭住宅的择址布形，阴宅风水，即阴宅葬法；专司死者的陵墓坟家的择址布置，中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分。如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重，对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切。多注重形法，而井邑之宅，则因其外部环境的限制；常以形法、理法并举，中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位。注重阴阳、五行、干支；八卦九宫等相生相克理论，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位，中国风水学无论形势派，还是理气派。尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，都必须遵循如下三大原则，天地人合一原则，阴阳平衡原则：五行相生相克原则；风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学；其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境。利用和改造自然。创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界，现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则，【整体系统原则】 整体系统论。作为一门完整的科学：它是在本世纪产生的，作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了；风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心。包括天地万物，环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构。寻求最佳组合，风水学充分注意到环境的整体性，《黄帝宅经》主张。以形势为身体。以泉水为血脉“以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张。阴宅须择好地形”背山面水称人心，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系”是现代风水学的基本特点。【因地制宜原则】 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式，适形而止，先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载。太公望封于营丘：人民寡”于是太公劝其女功。极技巧，中国地域辽阔“气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，人们就采取穴居式窑洞居住，窑洞位多朝南。施工简易”不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，西南潮湿多雨，人们就采取栏式竹楼居住，山有毒草，人并楼居，楼下空着或养家畜，竹楼空气流通：凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房”华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，反朴归真，天人合一。有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，教学楼分别立于两侧。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。【观形察势原则】 清代的《阳宅十书》指出”人之居处宜以大地山河为主：其来脉气势最大“关系人祸福最为切要，风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。中国的地理形势”每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造。昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造，《考工记》云；天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣：《禹贡》把中国山脉划为四列九山“风水学把绵延的山脉称为龙脉，龙脉源于西北的昆仑山。向东南延伸出三条龙脉。北龙从阴山、贺兰山入山西”中龙由岷山入关中，至秦山入海，南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海，每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势。百尺为形。势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积，有势然后有形，形住于内，形似楼台门弟，势是起伏的群峰，形是单座的山头，认势惟难。观形则易，势为来龙。若水之波。形要厚实、积聚、藏气，在龙脉集结处有朝案之山为佳，朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主，朝案之山可以挡风。如《朱子语类》论北京的大环境云。冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案：淮南诸山为第二案“江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越，从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶”都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速。就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的，只有形势完美。都应当先考察山川大环境，【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究，认为地质决定人的体质。地质对人的影响至少有算命准以下四个方面，在光合作用下放射到空气中。明代王同轨在《耳谈》云，其地人语予云。故人必贫而迁徙。比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系。特别是由特定地质生长出的植物：对人体的体形、体质、生育都有影响“第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等：潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地“是产生各种疾病的根源，不宜建宅;第三、 是地球磁场的影响，地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在。但它时刻对人发生着作用，强烈的磁场可以治病。甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱，中国先民很早就认识了地磁，下有铜金，战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针。皆科学运用地磁之举，风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态。分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法，直冲中煞不堪扦“这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，风水师常说巨石和尖角对门窗不吉。实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。其气香，《堪舆漫兴》论水之善恶云。此谓嘉泉龙脉长：春不盈兮秋不涸“于此最好觅佳藏，浆之气味惟怕腥。有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质”浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断。当地人生了病就到泉水中浸泡，后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。石脆山旁有灌水，以涂牛马无病，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉“泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢。这是杀害生物的巨毒物质”《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地“误饮毒泉”是不宜修建村庄的。中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处。其中可供医疗、饮用的矿泉水865处，泉水乳白。茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道，由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质。掌握水的流量，【坐北朝南原则】 中国位于地球北半球，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光，冬季时南房比北房的温度高1-2度，二是参与人体维生素D合成。小儿常晒太阳可预防佝偻病，三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，还为了避北风：中国的地势决定了其气候为季风型，冬天有西伯利亚的寒流；夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定；甲骨卜辞有测风的记载；不周风居西北，广莫风据北方。条风居东北，明庶风居东方。风有阴风与阳风之别：清末何光廷在《地学指正》云“平阳原不畏风，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风。向西向北所受者凉风、寒风。谓之阴风，宜有近案遮拦。这就是说要避免西北风：风水学表示方位的方法有“以五行的木为东，火为南，水为北。其二、以八卦的离为南，坎为北，兑为西。其三、以干支的甲乙为东”丙丁为南。庚辛为西：以地支的子为北，北方为玄武，左青龙。右白虎，前朱雀，《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局。合阴阳家说，坐北朝南原则是对自然现象的认识”受日月之光华，颐养身体“【适中居中原则】 适中“《管氏地理指蒙》论穴云”欲其高而不危“欲其低而不没”欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪。欲其巧而不劣，适中的风水原则早已在先秦时就产生了，处事选择最佳方位，台高则多阳，多阴则蹶，此阴阳不适之患也，风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房小人多不吉。气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，土得之于气，水得之于气，万物莫不得于气。由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。生气和死气的方向就不同。生气为吉，消纳控制。无气则死，生则以其气，《黄帝宅经》认为。正月的生气在子癸方”二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，六月在乙丙方，七月在午丁方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方，风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。怎样辨别生气呢，明代蒋平阶在《水龙经》中指出。识别生气的关键是望水？水之母。水者“气之止，气行则水随，而水止则气止，子母同情。水气相逐也，行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西。即其水或去或来而知之矣，气止必有水界，这就讲清了水和气的关系。明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气。凡山紫气如盖”石枯土燥，水泉干涸，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态，风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚”植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿，宋代黄妙应在《博山篇》云。气不和，山不植。山走趋。气不行；不可扦，扦就是点穴；风水理论认为，房屋的大门为气口；即为得气，谓之不得气，得气有利于空气流通，宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶，只有顺乘生气，【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。天地革而四时成：汤武革命，才能创造优化的生存条件。改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例，淹没良田和民宅。李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江”岷江就造福于人类了，北京城中处处是改造风水的名胜，故宫的护城河是人工挖成的屏障。河土堆砌成景山，北海金代时蓄水成湖。
周易八卦和风水学是迷信吗？
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易经中的风水学
