中国古建筑前有时会有两根类似旗杆的东西立着，请问有何作用？其中是否有风水的学问呢？你说的是华表代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。
中国古建筑前有时会有两根类似旗杆的东西立着，请问有何作用？其中是否有风水的学问呢？
你说的是华表代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱，是中国一种传统的建筑形式。华表一般由底座，蟠龙柱，承露盘和其上的蹲兽组成。柱身多雕刻龙凤等图案，上部横插着雕花的石板。华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱，石望柱，天安门前有一对汉白玉的柱子，名字叫华表。在华表挺拔的柱身上，雕刻着精美的龙和云，柱顶上部横插着一块云形的长片石，好像柱身直插云间，给人一种庄严的感觉。华表是中华民族的传统建筑物，相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，在这根木柱上“行人可以在上面刻写意见”一词在古代是议论是非的意思“尧时的诽谤木以横木交于柱头，天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状”天安门前的这对华表上都有一个蹲兽，天安门后的那对华表，蹲兽的头则朝向宫内。这蹲兽名叫犼，机头向内是希望帝王不要成天呆在宫内吃喝玩乐，希望他经常出去看望他的臣民，望帝出，是希望皇帝不要迷恋游山玩水，快回到皇宫来处理朝政，可见华表不单纯是个装饰品，而是提醒古代帝王勤政为民的标志，各有一对华表，华表的柱身上雕刻着盘龙“柱头上立着瑞兽”它们和天安门前的石狮以及两侧的金水桥一起烘托着这座皇城的威严气势。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建筑群浑然一体。使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严，华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也可以说是我们民族的一种标志。天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座，华表柱头上的部分又叫，承露盘。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘。承接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老。后来这种形式便流传下来”简化为柱子上面放一只圆盘，华表的柱头上也有瑞兽，古人创造出很多瑞兽，但大多寄托着人们祈福避祸的愿望，是一种形似犬的瑞兽。表达的意义也不相同“天安门后面的一对华表上的石犼面朝北方”寓意是希望皇帝不要久居深宫不知人间疾苦，应该经常出宫体察民情，而天安门前面的一对石犼面朝南方”寓意皇帝不要久出不归，望君归。华表的柱身呈八角型，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势，柱身上方横插一块云板“上面雕满祥云”华表的基座称为须弥座。这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮“头的朝向与上面的石犼相同”栏杆不但对华表起到保护作用。还将华表烘托得更加高耸和庄严，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可以见到华表，那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处。华表究竟在这些建筑物中起着什么作用，至今尚有不同看法。华表又名恒表、表术。形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，代天子征求百姓意见的官员们，敲击木锋以引起人们注意，天子不再派人出去征求意见，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，就成了华表，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，一些大型建筑因施工期较长。立表必须长期留存，常改立木为石柱，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一一种型制而保留下来。
风水学在中国古建筑的发展过程中起到了什么作用？
我国风水学源远流长，自古就有卜吉地而葬的传统.到晋郭璞写了葬经之后，风水学更是从其他五行术数学中脱离开来,形成了一门单独的学说.影响力也日趋广大.到唐杨筠松更是把这门学问带入了民间,使风水学在民间落地开花. 风水学向民间扩散的过程，也是其持续扩大影响的过程.有越来越多的高级知识分子参与其中，对其进行审美以及实用功能的改造.如宋司马光还有朱熹便都参与过与风水有关的活动. 正是这些知识分子的参与，使风水学说除却实用功能外，更形成了符合中国传统文人审美的美学情趣，莫不是以其原则修建.更为难得的是，古时建造这些园林的匠人莫不是从小学习鲁班经等风水典籍.故而。
中国古建筑为什么都是单层（平房）？有没有风水学的讲究？
选址肯定要选龙脉了，龙头 龙尾 龙身 龙爪 都有不同的说法，再在这一端来分析你所在的位置，知道分析到你所处的位置为止，调整风水。点龙脉是最困难的，没点道术上的修为，是不可能办到的，也要看龙脉大小，如果是金龙脉，那就不是一般人能点的了，如果惊吓到真龙，真龙跑掉了，这里面学问很深。
中国古建筑的选址原则有哪些？古人常用的调节风水的方法都有？
选址肯定要选龙脉了，龙头 龙尾 龙身 龙爪 都有不同的说法，如果你要风水好，建房子看你在地球的那一端，再在这一端来分析你所在的位置，知道分析到你所处的位置为止，这样就能对症下药，调整风水。点龙脉是最困难的，没点道术上的修为，是不可能办到的，即使有修为，也要看龙脉大小，如果是金龙脉，那就不是一般人能点的了，高人也要花几年甚至几十年才能点住，如果惊吓到真龙，真龙跑掉了，那就是浪费资源的做法了！这里面学问很深，我想下次你的问题应该更精细才行！
中国古建筑与现代建筑结合
是古建筑和现代建筑在外形上的结合，还是理念上的结合？不过真的用的话最好还是在加加减减，中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》前言——天地人失序，人生浮躁无归，是社会追求过度的物欲的结果，现代建筑风水学的原则，也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静，一种自得其所的人生享受——一． 中国风水学的基本架构，整体上说中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成，其中中国古风水学是最重要的部份。体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫，故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响。中国风水学宣称其理论依据是易理易构。弘扬天人合一的思想，其由形法和理法构成，罗盘是这一庞杂理论体系的表征物，不通罗盘即不谙风水，人们通常把不识罗盘的风水看法。梳理古风水学的内在结构。其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法，天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律，中国传统思想认为。死的归宿地有时比生更重要，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类，而且阴宅常常比阳宅工程更大。复杂的风水理论。都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则，无论是千尺为势、百尺为形的分类。还是以罗盘为导向的峦头法，觅龙、察砂、观水、点穴、取向以及寻求整体上的内敛向心，可以明确地找到其理论根据，无非是算命准以下一组传统文化理论工具，阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说理气法追求形以目观。前者对不吉处设置避邪物趋利避害，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避，讲求藏风收水、天人合一的风水学思想。其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为，追求人文景观与自然景观的和谐统一追求人工环境与自然观境的和谐统一；追求人于天地间的自然协调；例如对住宅的理想追求。要先察住宅的出入，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情，最好的住宅方位应背山、面水、向阳；追求山的深藏周纳，这是风水的基本意义，要追求整体建筑的和谐。用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，中国古风水学的内在结构。可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用，（3）人生短暂当生活至上；（4）行止之中当身心诸安；这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，反而失去了明确的指引和形态。深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题，并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果，这也是对当今社会变迁的一种回应。西方建筑强调视线通畅，对制高点和视控点有偏好，而中国风水建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。如传统语言描述的好风水为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头，用现代语言可翻译为穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。实际上是在围护与屏蔽、界缘与依、隔离与胎息几个因素中寻找协调，并注重豁口与走廊，利用小品与符镇来调节，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心理上的满足.，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻山中或山边的葫芦。如昆仑山模式高峻山上的孤岛；蓬莱模式壶天模式小壶口式的入处加阔大壶腔；陶渊明模式内里有一个盆地；以及山水画式的丘壑内营。这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，风水林可以聚风藏气，四合院则强调自造理想居住环境。应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。对比古典风水学的内容而言，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求，对现实的指导性也不明确。这种研究开创了风水学的现代研究方向。三、风水智慧的现代指导原则天、人、物的统一和谐 ——我因工作的关系，感触最深的莫过于欧洲的山区，感觉最强烈的是教堂建筑。它极好地实现了提纲契领，统领整个社区的作用，从而成为整个社区的灵魂。当教堂的钟声响起时，社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。离开宗教信仰层次，教堂建筑作为社区之魂含义深刻没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑，这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢？这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。只有把中国古典风水学中的深刻思考，条理清晰地出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对现实生活有指导作用，东西方对环境、居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现，它以物质形态的屋房为载体，以选择与规划社区思想为经纬，呈现给世界的是此世的理想生活的追求。杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时，追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。当我们已失去了各种宗教信仰后，我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢？现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向，包豪斯运动的结果，使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品，巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。尽管科学与宗教的争论并未停止，人们对生命的追问比任何时代更迫切，也更迷惘。如何为社区营造一种向心力，一种安心的感觉呢？其实这是一个没有答案的问题，也许我们的建筑和规划会稍好一些。念念在口，时时在眼，礼法有规。神界人界。
你认为中国最著名的古城是哪个，为什么？
洪江古商城厚积薄发中！
中国古代四大阁楼是那几个？
1、黄鹤楼黄鹤楼号称江南三大名楼之一的黄鹤楼，原址在湖北武昌蛇山黄鹤楼矶头，相传它始建于三国吴黄武二年（公元223年），黄鹤楼历经沧桑，黄鹤楼的一次被毁是清末光绪十年(公元1884年)八月，因汉阳门外董家坡居民房屋起火，殃及城楼，仅存数千斤宝盖铜楼鼎一架。此后近百年未曾重修。现存黄鹤楼为20世纪80年代重建而成。2、岳阳楼岳阳楼为位于历史悠久的文化古城岳阳，岳阳古称“烟波浩淼的洞庭湖与绵延万里的长江在这里交汇，名冠江南三大名楼之首的岳阳楼就座落在傍水而生的一古城西门城头，山、水、楼俱备，岳阳风光之美。集中在洞庭湖而终于岳阳一楼，以岳阳楼、君山为中心而构成的巴陵胜景。洞庭天下水“岳阳楼矗立于洞庭湖东岸”岳阳市西门城墙上。西临烟波浩淼的洞庭湖、北望滚滚东去的万里长江，岳阳天下楼“3、滕王阁滕王阁位于江西省南昌市内，675年滕王阁重修，唐代著名诗人王勃前往庆贺。写下了脍炙人口的《滕王阁序》，阁以序而著称，滕王阁历经兴废29次，新阁净高57.5米，碧瓦朱柱，继承了唐宋时代的建筑风格，因有海市之胜。历史上曾是秦、汉之君巡幸的地方，八仙过海的传说又长久地依附在这里；遂被历代文人墨客视为仙境，蓬莱阁即缘此而建，坐落在城北濒海的丹崖山巅。丹崖拔海面起，与浩茫的碧水相映，蓬莱阁高居其上，确是一幅天开的画图，蓬莱阁为“中国古代四大名楼”蓬莱阁位于烟台市西”坐落在蓬莱城北面的丹崖山上，与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称全国四大名楼。与中国古代四大阁楼相关的诗句1、昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返白云千载空悠悠，芳草萋萋鹦鹉洲，日暮乡关何处是。烟波江上使人愁，——唐朝诗人崔颢《黄鹤楼》释义。过去的仙人已经驾着黄鹤飞走了？这里只留下一座空荡荡的黄鹤楼。黄鹤一去再也没有回来千百年来只看见悠悠的白云阳光照耀下的汉阳树木清晰可见，鹦鹉洲上有一片碧绿的芳草覆盖。眺望远方，眼前只见一片雾霭笼罩江面，今上岳阳楼，吴楚东南坼。乾坤日夜浮，老病有孤舟，——唐朝诗人杜甫《登岳阳楼》3、落霞与孤鹜齐飞。秋水共长天一色，渔舟唱晚。响穷彭蠡之滨，声断衡阳之浦，——唐朝诗人王勃《滕王阁序》（节选）释义；落霞与孤雁一起飞翔，秋天的江水和辽阔的天空连成一片，浑然一色，傍晚渔舟中传出的歌声，鸣声到衡阳之浦为止，4、问蓬莱何处，万里江清。休说神仙事，便神仙纵有。
