[头条] 邵雍墓地风水玄机
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邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日），字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
天圣四年（1026年），邵雍十六岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十岁，游历河南，因将父母葬在伊水（河南境内南洛水支流）之上，遂而成为河南（今河南洛阳）人。 宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授为生。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
邵雍墓是一座古墓，坐北面南，墓前石系清乾阡七年（1742）嵩县知徐玑督工于旧坊遗址新修而成，位于洛阳城南约35公里处伊川县平等乡西村西部的紫荆山中。
墓地东临伊水，西依紫荆山。周围群峰拱围，草木茂盛。墓地境域偏僻，静谧幽，确实为风水宝地，安乐佳城。
石梁横连四柱上筒苡状，犹如房俏。石梁两头各一石龙头，有吞云吐雾、气壮山河之净，石梁之下嵌精石，中书楷 体字“安乐佳城”，既描绘墓地物华天宝之地利，也表述墓主修身处世之哲理。
邵雍墓地现存建筑物有石坊、山门，飨堂等，四周建有围墙，并保存有石雕，石刻。石坊位于邵雍墓南，距山门20米。由青石砌成，底柱四根，呈正方形，底柱之座双侧均有石墩夹持，下为石鼓，上呈月牙样，坚固美观。上部有石梁横连四柱。石梁之上雕成筒瓦状，坊脊两头各雕一石龙头，并刻有楷书“安乐佳城”，山门有石刻对联，上联“删后无诗啸月嘲风留青壤”下联“画前有易蹑根探窟见先天”。山门上方有石刻匾额，楷书“邵夫子墓”
石雕由于常年失修形状和字体有的已看不清，飨堂共计3间，东西两面山墙，南北相通，用柱子做砥，北为石柱，南为木柱，屋顶建有花脊，屋脊两头装有吻。
邵雍墓区石兽
邵雍是北宋时期著名的思想家，被称为“理学五子”之一。邵雍字尧夫，生于宋真宗大中祥符四年（1011年），卒于宋神宗熙宁十年（1077年），谥号廉节。先世为河北范阳人，曾祖父邵会以军职随从宋太祖部下。父亲邵古时即移家衡漳（今河北省南部）后又迁徙共诚（今河南省辉县）。邵雍三十岁时，游学于河南，晚年定居洛阳，所以他又是河南人。又因他大部分时间居住在苏门源（今苏门山百源湖）之上，所以又称他为百源先生。因云世后赐溢“康节”，世称康节先生，北宋哲学家。少年时，潜心读书，手抄。后又精研密八卦六十四卦图象，领会真谛，洞稳身秘，建立了自己的“先天学”体系。宋仁宗津桥附近安居，将居所取名为“安乐窝”，自称“安乐先生”。邵雍一生未任官职，常于天津桥头卜。宁神宗宁十年(1077)，邵雍云世，享年66岁。
邵雍墓区引水井
墓园中碑文记载，邵雍少年时，胸怀大志，潜心读书，手抄《周易》，后又精研八卦六十四卦图像，领会真谛，洞悉玄秘，建立了自己的“先天学”体系。他与张载、周敦颐、程颢、程颐并称“北宋五子”。他的著述及其所反映的哲学思想，在中国哲学史、易学哲学史及宋明理学史上占有重要的地位，对现代社会也有一定的影响。尤其是其创立的《伏羲先天六十四卦方位图》，明确显示出二进制数率排列规则，是世界上最早出现的二进制数率排列图，为现代电子计算机技术采用二进制奠定了理论基础。程颢曾以“内圣外王之道”评论邵雍之学，以“振古之豪杰”评论邵雍其人。然而，不少对邵雍知之甚少的人笼统地把他称为“算命仙”，这是很不恰当的。他的著作贯穿于整个《四库全书》，留给世人的《皇极经世》、《观物篇》、《渔樵问对》和《伊川击壤集》饱含着哲理，成了很多人研究的热点。邵雍的作品充满着哲学思想，从“只恐身闲心未闲，心闲何必住云山”和“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”的诗句中，从邵雍先生的其他著作里，我们可以看到一个才华横溢、独步千古的大师，一个有着非凡抱负、才华、品德和气概的哲人，一个有着伟大灵魂和境界的绝世奇才。
嘉靖年间重修邵雍墓牌坊残碑此为明嘉靖年间河南府知府吴相重修邵雍墓“康节佳城”牌坊时石匾的残存部分（估计有原匾三分之一左右）。残碑边有石榫，裸露一面风化严重，“康”字和一边的“嘉靖二十一年二月朔日”还可以看清。深埋的一面上，“城”写法独特，落款“赐进士第中顺大夫吴相重修、同知张嘉孚、通判彭天叙、郑卿”等人名，字迹非常清晰。
邵雍在洛阳闲居近三十年间，冬夏闭门读书，春秋两季出游。仁宗嘉祐及神宗熙宁年间，皇帝曾两度召其入朝为官，邵雍再三推辞，最终称疾不肯赴任。在他的父亲邵古（伊川丈人）去世时，邵雍与程颢“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”，在今伊水西紫荆山下的神荫原选择了这块墓地予以安葬。他死后，葬在了父亲身边。邵雍墓前有一条自西向东的土沟，在经过墓地前时绕了一个半圆型的弯。对于他选择的这块墓地，有着很多种说法，有很多懂风水的人说这是块绝坟，有人说这块地喻含着“独占鳌头”之意，是块风水宝地。但不管怎么说，邵雍在对待死亡的问题上，绝对称得上是一个唯物主义者。经过八百多年的风雨剥蚀，而今的邵雍墓只有这园中的数通石碑，几间陋屋，萋萋杂草，一抔黄土。墓冢孑立，形影相吊，鲜有游人驻足，这与他生时“士大夫识其车音，争相迎候”形成了鲜明的对比。
自宋时起，明宣德，清乾隆，民国等时期或地方政府拔款，或仰幕者捐资，曾对邵雍墓进行数次修整。1968年当地村民再次于原址上用旧料重建。1986年，伊川县人民政府拔款对邵雍墓进行修整。
史载，当时河南府知府吴相及下属人等出资对邵夫子墓和位于平等村中的邵夫子祠进行了修缮，重修后邵雍墓内的主要建筑有：“茔内建享堂五间，东西厢房六间，大门三间。外树牌坊一座，题曰康节佳城。墓碣题曰宋新安伯。邵康节墓周围设立祭田五顷，仍设看坟人役二名，工食本县支给，额设奉祀生员四名，茔域焚修，世代相继，永为典故”。
邵雍墓风水玄机
“狐死首丘”是中华先民对丧葬祖坟的诠释。根据古人的观察，狐狸死的地方，都是要到其父母安息的地方。所以按照中国的传统，在外的人，一般再远都要魂归祖茔（将遗体葬于父母坟茔的“脚头”）。
邵雍墓与传统坟地的选择不一样，甚至是反其道而行之，有意不让子孙“魂归祖茔”。
为什么这么说呢？安乐佳城墓园石牌坊前是较深的土沟，没有广阔的“明堂”，就是没有给子孙后裔预留出“魂归祖茔，跗于先茔”的墓穴位置。
邵雍选择伊川神荫原的墓园，墓园前是土沟，不能再埋后人。于是有人说邵雍选定的此墓地是“绝坟”、“绝户头”，没有后辈。
从邵雍墓的西南向东北眺望，墓园被深沟环抱，石牌坊前即是大沟，确实不能再“进人”（后辈无法进入这个墓园）。如果按传统的选穴和丧葬理论，这个墓园就属于“绝坟”。
邵雍的儿子邵伯温，也对伊川神阴原墓园的选址百思不得其解，他这样说：“康节谋葬大父，与程正叔先生同卜地于伊川神阴原。不尽用葬书，大抵以五音择地，以昭穆序葬。阴阳拘忌之说，皆所不信。”“康节先公先天之学，伯温不肖，不敢称赞。”参见邵伯温《邵氏闻见前录》。
按邵伯温所说，如果是“五音择地，以昭穆序葬”，则邵雍父母应居中，左为长子雍，右为次子睦。但安乐佳城的实际情况并非如此，因为最早埋在伊川神阴原墓园的是邵伯温的奶奶，后来又合葬爷爷。父亲邵雍在洛阳去世前又特意交代他“诸公欲近城地葬我，不可，当从伊川先茔”。
那么邵雍的儿子邵伯温自己为什么就不能“从伊川先茔”呢？
看来邵伯温确实不懂他父亲卜地伊川神阴原的用意，更不懂父亲学问的博大与厚重。
邵雍在选择此墓地迁葬亲生母亲李氏时，特意选择坟地南边是大沟，不给后辈人预留埋人的穴地。邵雍早已料到他去世后的世事变迁，北宋朝要灭亡，子孙会远迁徙他乡，特意把自己的墓园选在沟边，有意断了孙们将来“归葬伊川先茔”的“想法”和“念头”。
从后来的历史发展事实看，的确如邵雍所料，靖康之年，金兵南下，中原沦丧。邵伯温遵照父亲“世行乱，蜀安，可避居”的嘱咐，在此之前已到四川犍为县做官，绍兴四年（1134年秋七月）卒于犍为县，卒年72岁。此时河南伊川已沦入金人铁蹄之下，邵伯温就是想“归葬伊川先茔”，也没有机会和条件了，于是邵伯温就葬在四川犍为县的黄花冲镇了。印证“雍之前知”的深谋远虑是有道理的。
邵伯温先后担任提点成都路刑狱、利路转运副使等，居住四川犍为县而卒。邵伯温有三子：邵溥、邵博和邵傅，其中官最大的是长子邵溥，曾经在宋钦宗靖康元年（公元1126年），当过户部侍郎。后居四川犍为。南宋高宗绍兴元年（公元1131年）三月，任川陕宣抚使。绍兴六年(1136年)，为礼部侍郎，迁浙江杭州。邵伯温次子邵博。绍兴八年（1138）赐同进士出身，次年（1139）出知果州。曾任“左朝散大夫知眉州”之职，著有《邵氏闻见後录》三十卷。由此也粉碎了“邵雍是绝户头”的不失臆说。
看来邵伯温根本不了解他父亲所选墓园的“玄机”。
墓园北是古城岭，是邵雍诗中所写的“十八日越乾阳坡南达伊川坟上”的“乾阳坡”，向西直通高山台（有天然石龍）、鹿蹄山（今宜阳半坡山，有九龍洞），再西是熊耳山、秦岭，溯根求源西通昆仑山，真正是是“龙脉正宗”。
此山岭之阳，有银河发源于鹿蹄山之阳，经侯村、坡头寨、宋店，在大莘店村南入伊河。还有长水（黄龙沟水），东流经大莘店流入伊河。而发源于鹿蹄山乾阳坡之阴的“甘水”，北流经常川，殷沟、石佛寺、丰李入洛河。
知道了来龙，再看去脉。古城岭至杨寨村，有《水经注 伊水》记载的“吴涧水”，由杨寨村与古城村之间向南流，又向东流入伊水，由此可知“乾阳坡”主脉向南潜入地下（龙脉入于地），邵雍选择的墓园正在龙脉之阳。
站在邵雍墓园后降龙岭脊“观象闻道台”处向南看，顺着伊水青龙来的流向，墓园朝向九皋山“圣贤峰”为南屏，以照直伊尹祠墓确定墓园的中轴线和穴位定位（孔子曰“大贤唯有伊尹”，孟子说“伊尹聖之任者也”）。
此处墓地是出“圣人”龍穴，邵雍终生是一介布衣没有当官，他的儿子邵伯温怎么也不会想到他的父亲会成为“圣人”。
邵伯温甚至在自己所著的《邵氏闻见前录》嘲笑他的父亲，什么“龍脉宝穴”，竟然没给他留个位置，这“不咋地”的墓园，他不稀罕，于是邵伯温在他的《邵氏闻见前录》书中，竟赫然写下：“康节先公先天之学，伯温不肖，不敢称赞。”
然而邵雍不愧是神算，在他身后近千年来，历代均给予很高的评价。北宋哲宗赐封谥号“康节”；南宋理宗端平二年颁诏赐封邵雍为“新安伯”，从祀孔子庙庭，成为名副其实的圣人；明嘉靖皇帝赐封称“先贤邵子”；清康熙二十六年康熙皇帝赐“学达性天”匾额，派钦差送到洛阳嵩邑（伊川大莘店）邵夫子祠。乾隆帝为他赋写赞诗，并下旨每年春秋祭祀，称“内圣外王”。现代把邵雍墓和邵夫子祠列入“伊川八大景”和重点文物保护单位，一介布衣学者，能博得历代如此推崇，数千年来唯独邵雍一人！
待续。。。。
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