葬经翼篇四穴病
【原文】
夫山止气聚，名之曰穴。穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。如是者，法不可葬，葬之则三害臻。
故穴有贯顶者，脉边脑抽，星峰不现，上既无分，下何所合也？穴有折臂者，龙虎夹辅，当穴凹折，外风不蔽，生气内散也。
穴有破面者，星体虽端，面则流破，一如浪痕，皮崩肉裂，生气无傅也。穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。
穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分上弗具，虽有尖圆，法无所施也。
穴有割脚者，形势虽正，水洗洇褥，扫割无余，生气已荡也。穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏内，龙虎折边，水不会于小明堂也。
虎蹲者，形反而凶僭且逼也。龙踞者，势凌而压强且窜也。
元武拒尸者，星峰无降势也。朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。
前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。
左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。
故凡山形高大，穴出贴身，纵见窝、钳、乳、突，百稀一实也。形穴软小，而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之，四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝，起自分龙，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及内，直至蒋父墓风水入首动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、蚁、水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃矣！不然，其误可胜穷哉，占穴真伪可不慎欤！
【白话释意】
山脉停驻，生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟残疾的人一样了。虽然具有形体，但因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了，象这样的情况，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，风、水、蚁三害都会齐集。
有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶瘪缩，山峰不显现出来。上面既然不分明，下面还能覆合什么呢？有一种穴叫折臂穴，夹护穴山的青龙白虎二山，面对穴山而凹折，不能遮蔽外风。导致生气内散。
有一种破面穴，山体虽端正，但穴场却被掘破，好象波浪形的伤滚，皮崩肉裂，生气无法附着。有一种坠足穴，气脉从山脚下入穴，往上逼压星峰，致使生气不能舒通。
有一种绷面穴，穴场绷紧压填，脉理横生，纹理数量虽然多。但都是横生而没有顺直的，生气就无从藏聚了。有一种饱肚穴。粗拙如覆盖着的簸箕、圆得象榧子，扁得象瓜的体形，上下一团，没有分界条理，虽然有突圆之形，但也没有用处。
有一种割脚穴，形势虽然端正，但水流冲击困褥（长穴前的方形成长方形平整高地），把穴脚扫割掉，生气就荡然泄尽了。有一种漏腮穴，贴近穴前的蝉翼砂不能包裹穴场，穴庭边倒有泉水长流而漏失，龙山虎山折边，水流不能汇聚在小明堂。
虎蹲，是相穴场前右铡的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶僭而且逼压的征象。龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着欺凌压强而且背弃出窜的征象。
前元武拒尸，就是穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，山峰没有降势，不愿受人之葬。朱雀腾去，意即明堂水流不萦回归聚，朝山反背而不朝向穴场。
花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山背后再结小山，就是官星，虽有二水相交，但尖露不开阔，沙脚逼迫。后假，在穴山后背拖抱的小山就是鬼山，龙虎山虽然端整，但鬼山却为水涯所淹没，出穴一望众山都没有归随的情态。
左右诡落，它的明堂一定倾斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真穴中了。
所以，凡是见到山形高大，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形软小，众水流均不归聚，护卫缠绕得疏漏，即使巧嫩可观，也是生气微薄，必定没有尊贵特异的气象。
，主要应先看清向背，观察粗精。认精枝干以后，根据主从关系，求得前后左右四面的朝向应都有精态，那么分与合都没有错了。各种形势都齐备以后，山水会自然朝向穴山。
从分龙开始，直至入穴。山水交汇，由大到小，由外到里，直至人首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁水三种祸害都不侵袭，天地的生机显现，那么吉穴就得到了。
如果不是这样的话，产生的恶果就无穷了。探测穴的真和假能不十分慎重吗？
葬经翼篇三怪穴
【原文】
亦做 “ 察形篇 ” ，竟形穴大意较然可知。唯是奇形怪穴非常法所可尽书，谨再春概，列之于后，学者以意求之可也。穴有摇拳者，穴星蝇正，中间却空，或结于左，或结于右。结穴一边必然细嫩，或捻颈，或伏断再昂，到头必有动气，动气前必有小明堂而皇之，仅容一人侧卧，则微茫之水方住房。若摇拳又兼没骨，则看石纹两边左右相交中间有土，方是真穴。沙水必尽拱这边，那边只为应案相向而已。
穴有入水者，杨公云也有穴在深潭里。是也，此必石脉边根透下，聚水湖海平洼处，仍复昂起，星辰不拘大小，必有上好土色石纹相交，证佐分明，窝钳、乳突、鸡心、鱼胞等动气天然，方是真穴。大要在察后龙真来，别无结作，方可着眼。若果大龙度水，必然开障作势，两边枝脚一齐涌来，临水跌断，方是真度水龙。若山不开障，来不汹涌，枝脚边有边无，便非真度水之龙，水中虽有小山，只作星散零断者论，必不融结。
穴有影光者，如太阴金星，整齐圆匾，而面上或急或满，别无动气，前余气圆晕，即是影光。或以得水一边有微动处，扦挂角穴，或正中取魄穴，必有小明堂，及应案方真。盖太阴者月象也，以其圆匾而满急，故不求之面而求之气，此至理所存，非臆说也。
穴有仰瓦者，法曰两金扛一水，穴在软中裁。，凡天财体多是背后仰瓦，只以有乳为真，及鬼星托乐为准，大地亦有此法，唯别于来势尊特，罗城阔大而已。
穴有拖枪形、将军踏弩形，皆是余气不住，所谓元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦。同一例也。
穴有上聚者，凡缠护龙虎周回捆夹得紧，其气必拶聚于顶，除小明堂外则以外洋为局，总亦须入穴细嫩，藏风不露为妙。若后龙近处，从无抽细作蜂腰鹤膝状及辏地跌断者，必无此法，误下立致败绝。慎之！
穴有下聚者，凡后龙未尝跌断辏地，或入穴气急，或星面匾大，穴出弦棱之类，通名下聚
要以低而不沉，平而不脱，四山高而不压，小水应案相称，方为合格。
穴有脱龙就局者，来龙虽大，抛踪闪迹，穿田度水，脱卸在一边，初看若与大龙不边属，细察则大龙正面卸下，伏而再起，本山别不结地。如新建伯王公祖地，乃大丰山正面卸下，平地数里无脊，忽于平田中起小小两枝倒地本，一横一直，正中落穴有窝，界龙之龙甚远，而大丰山反在一边，并不坐障，惟见江水绕流，远朝是面，局势宽平而已。观此可以类推。
穴有四空者，脉从一隅入首，斜倚受气，四正俱空，四隅有山照应。若姚江邵氏柳氏家祖地是也。须来龙真确，活动飞舞，局势完秀，四山面拱方可为准。
穴有皮者，凡木星开大口，悬乳或发水泡，微有微茫，略见而难分者，多是皮。盖木之生气在皮，故木星入穴土亦不厚，圹不宜大深。
夫葬者，藏也。故穴以藏聚为主，盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。
穴虽怪不出乎动气，小明堂及应案鬼乐以求之。乘金、相水、穴土、印木等相法以证之。砂水聚散有情无情以别之，众为我用，则我为主，身为人卫，则我为奴，气精力强故为主者，个细而数断，粗雄偏侧，故为从者，拥护而趋随。穴星之山形，宜大入手处落穴，动气宜小，大抵所喜者润嫩小巧，所忌者粗大老拙，斯求穴之大法也。
悟之者，自能成其变化，达其元微，书不尽言，图不尽意，往圣尚欲自得，况后贤乎？乃若诸家穴法，则三宝、宝照、杨、曾、刘、胡、廖、谢、司马辈，咸究极其变，不可不参之以开廓知见，一领百会，非心通神解者，孰能与于此法外一句？唯有情则姤，可以暗会，难以形求。噫，大匠能与人以规矩，不能与人巧，昔人谓有人识得明堂法，五百年中一间生！诚叹此尔！
【白话释意】
有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的，穴只能或结于左边，或结于右边，结穴的一边，必须细嫩柔和，或者扭转龙脉之颈脖，或者龙脉跌伏似断，然后再昴起，其头部一定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此处停住，如果摇拳穴又兼有 “ 没骨 ” 的特征、就看石纹两边左右相交中间有土，才是真穴。砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应（即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山）案山相对向南已。
有的穴是落入水中去的。杨公筠松说也有穴在深潭里。就是这种情形。这种穴，一定是石脉连根透水而下，水聚积在湖海平洼处。龙脉还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石绞相交错，证佐分明，窝钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞等穴定形勃发生气十分自然，这才是真穴、最主要的是，观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能着眼。如果是大龙渡水，一定会象拉开帐幕一样，造成开阔的气势，两边的枝脚山一齐奔涌而来，临近水之处，地势跌断，这才是真渡水的形势。如果山不开帐，来势不汹涌，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙，水中虽然有小山，只能作分布零星散乱的来看、必然不能融结为穴。
有一种穴叫作影光的，象太阴金星、它的形相整齐圆扁，但面上显得过急过瞒，没有什么生气，前面有余气圈晕（穴场处微茫隐显的晕圈），这就是影光之穴，或者在得水中那边有微动处插入挂角穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太阴、是月的征象、因为它圆扁而满急，所以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的道理，并不是随意无凭的说法。
有一种穴叫仰瓦，葬法说 “ 两金扛一水，穴在软中裁。 ” 凡是天财星（体方顶平的山峰）的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的 “ 玄武 ” 位两边高中间低，这种情形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐托星为标准，在大地也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势厚重突出，罗城阔大而已。
有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气不停驻，常说元武嘴长高处点，三脚金星顶上扦，都是指同一种例子。
有一种穴叫上聚，凡是青龙白虎围护捆夹得紧密，它的气就一定会逼压聚集在穴顶部，除了小明堂之外，就以外洋大明堂构成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙。如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成蜂腰鹤膝的形状，以及接地跌断的；就一定没有结穴，误用这种方法，会马上导致败绝。应该非常的慎重！
有一种叫下聚的穴，凡是后龙没有跌断地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，穴中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。
取穴的要点是，低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格的。
有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势虽然大，但其踪迹隐露抛闪，穿越原野，渡过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不相连贯，仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴，比如新建伯王公的祖地是大丰山正面卸下，数里内都是平地而没有山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的土垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远方，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，局势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。
有一种穴叫四空的，龙脉从一角进入，头偏斜倚靠看受气，四个正面都是空的，四个边角有山照应。象姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出灵活生动，飞腾起舞的气象，形局气势完整清秀，四周山拱护，这样才合乎标准。
有一穴叫皮的。凡是木星（顶圆身端直的山峰）开大口，呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，隐约可见而不能辫认得很清楚，这种情形多属皮。因为木是从皮生出气来的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
葬，就是藏，所以穴以藏聚生气为主要目的，能藏聚则精气融和凝聚，温暖而没有风吹，暖就没有水冲，没有风吹就没有蚁虫，风、水、蚁这三种祸害都不侵蚀，那么就成为好穴了。
即使有怪穴，但不外乎是动气，以小明堂以及应案鬼乐的配应原则去探求，用乘金、相水、穴土、印木等方法去验证，以砂水聚没，有情无情的标准去辨别，这就可以了。众人为我所用，则我就是主人自己；当别人的侍卫，就成了奴仆气精力强的就能成为主人，而个小，零星散断、粗拙、偏侧的就成为护从者，起着跟随拥护的作用。穴星的山形，应该在大人手处落穴，动气应该小，大体来说，喜欢润嫩小巧，而忌粗大老拙这是求穴的重要法则。
能领悟它，自己就可以随其千变万化而灵活应用，达到精妙深微的境界。用书来叙述，是写不完要说的话的，用画图来表示也难以完全传达出本意来。以往的大师们尚且还想从自己的实践中获得精义，更何况后学呢？至于各家的穴法，像三宝、宝照，杨筠松、曾文灿、刘潜、胡矮仙、廖禹、司马头陀等人，都把穴法变化探究穷尽了，不能不拿来借鉴，以开阔眼界，增加见识、一领百会，如果不是心通神解的，谁能在这些法则之外还能得出一句自己的见解呢？只有有心的才能遇到真正的精髓。可以在心中暗会，而难以通过直观的形式去求取。大师可以使人懂得规制法度，但不能给人以智巧，前人说五百年中或者才有一人能真正精通明堂穴法的。真是为此而发的感慨啊！
葬经翼篇二察形
【原文】
《经》曰 “ 势来形止 ” 。是谓全气，全气之地，法葬其止。又曰 “ 其来若奔，其止若尸。 ” 是知来与奔，言其势之趋走者，动也；止与尸，明其形之端凝者，静也。势即来龙，形即穴星，势欲其来，形欲其止，故《经》曰 “ 过水所以止来龙 ” ，又曰 “ 外气横行 ” 。皆所以明其止也。
穴星万变不同，一如人形，虽大小、高下、肥瘠、俯仰、正侧各状之难齐，而其外貌之可必者，不出圆、扁、直、曲、方、凹之六体。六体之变不可胜穷，不合体者非穴星也，夫既明其体矣，又当求其气之所钟。
夫山体本静，故穴宜求动，动属阳，阳即生气。故《经》云 “ 葬者，乘生气也 ” 。后之明师更其说为隐语，云先看金龙动不动者，即此也。龙从左来，其气倒右，故穴宜求之于右，龙从右来，其气倒左，故穴宜求之于左。故云次看血脉认来踪。龙来正出者，落穴反多偏闪，龙来偏出者，落穴反多正结。故曰梧桐叶上生偏子，杨柳枝头出正心也。
《经》云 “ 乘金、相水、穴土、印木 ” 。何谓也？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木。凡真穴必有圆动处，窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中更有突泡，乳突之上复有窝钳，名曰罗纹土宿，即少阴少阳之穴也。孩儿头下有球檐，球檐下有葬口，葬口之上有正中曰人中，葬口之下余气曰球髯，此皆入穴动气证佐消息之异名也。
何为相水？盖有此圆可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于小明堂前内，后人更之曰虾须、蟹眼、金鱼等名者，此也。
何为印木？盖微茫水外必有蝉翼沙两片，隐隐隆隆直夹过穴前，然后逼得微茫水合于小明堂内。昔人云 “ 上出明肩，下开暗翼，股明股暗，边短边长者 ” ，指此。非聚精会神含光洞视者莫能察见也。
有此三者，又须有五土四备，裁肪切玉之土，石山土穴取夫四备，土山石穴求乎肪玉。四征既具，中间必有暖气，即火也，此占穴之要法也。是故求穴大势所在，在乎水城堂局。而细察决疑则定于小明堂，次及近案龙虎鬼乐之情，看水城湾环所在即为有情，下砂须直面来收，即名 “ 得水 ” ，即穴不远矣！更审堂局何方平正，端的要以左右砂水相包适中处，对面登高望之合局处，自然不同，即穴不远矣，必欲无疑，看穴前有小明堂微茫水合处，可容人卧。昔人云水证明堂堂证穴者，此也。小明堂内回首望穴星顶相，于圆、扁、直、曲、方、凹中随合一体，即是证佐。星体面上有窝、钳、乳、突、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等一项动气，即是真穴，或近案有情，或至此则砂水凶恶者皆消得穴中不见，名曰神藏煞没；或至此则龙虎方驾得住，或直来横受到头，穴星是横山，则横龙出穴必有鬼，当以鬼星征应求之，惟孝顺鬼交抱于后，当从中取，又有无鬼者以托、乐证之，托乐之体不同，惟取逼近穴星为有力，又有无托乐者，或龙尽倒钩，或逆盘向里，则不拘托、乐有无。凡大龙尽处山尖薄，局势散，风吹水劫必不结穴，宜向腰脊求之，非腰结必骑龙，二者总须星辰端秀，穴情合法，夹从有情，局内水俱为之用，同称干龙正尽。大抵骑龙之穴，穴虽多种，不出倒、顺、横、侧这四势。倒顺之法不离龙脊，在龙脊者，山须开面，再出细 星如过峡关，穴前小明堂宽平不觉水跌穴中，不见大水去穴前，去都亦出真面朝向转里，枝脚要抱回，当穴两旁，要有夹耳，即天乙太乙，罗城要周密无缺，水流去数十里必合，必有真水口，捍门收住，此顺骑龙之法也。若倒骑龙则多结于龙将尽处，倒望来龙结穴，元武须开大面，垂头须细嫩，小明堂近案夹耳一如前法求之，近身枝脚通应抱回，大水倒合会于后，或有捍门在后，罗城水口俱须紧密，水口以交互者为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒侧骑，右倒侧骑四法。穴必偏向一边，亦以龙来左右定之，凡侧骑之势必偏，顺则取当面出一横案过宫收回，穴前之水，下砂枝脚趋来与横案相亲，如合盘之势必方佳。逆则取穴上收一边之水（凡言收一边水者，即指前界水而言，必无收后界水之理，记取、记取）。
面前另有横案遮阑，只取横而有情抱我更佳。盖逆势小案多顺，勿以为嫌。下砂逆砂收回，直面向里，明堂夹护应案罗城水口，一如常法检察，不可疏漏。唯有横骑龙结作不同各势，直与大龙腰落一体，或出一节二节星辰即结者，尚名横骑龙，若再抽数节，或开小障出脉作穴，方舟腰落，此其大略也。
大抵葬者，藏也。穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。藏之欲乘生气者，谓阳气聚处则无风、蚁、水三者侵体之患难夫也，。夫情与无情其本无二，山川交会何殊？有情者哉！信斯言也，求穴者思过半矣!
【白话释意】
《葬经》说 “ 势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。 ” 这说的就是 “ 全气 ” 。 “ 全气 ” 之地，山水交会，龙脉结聚入穴，墓葬应当在这里。又说 “ 势来系奔驰着一样，它停下来后象尸体一样端凝不动 ” 。由此可知， “ 来 ” 和 “ 奔 ” 是说它的气势走得快，是动的， “ 止 ” 和 “ 尸 ” 是说明它的形态端凝，是静的， “ 势 ” 就是 “ 来龙 ” ，它是向穴山伸展的山脉； “ 形 ” 就是 “ 穴星 ” ，它是龙的气脉聚结的地方。势，应当要它奔驰而来，形，应要它能停下来藏蓄生气。所以《葬经》说 “ 经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。 ” 又说 “ 外气横形。 ” 就是通过水流来止聚龙脉生气。这些都是用来说明形的 “ 止 ” 。
“ 穴星 ” 千变万化，就象人的形貌，虽然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各种状貌难以一致，但人们的外貌一定要概括为某些一类型的话，也不会超出圆、扁、直、曲、方、凹六科基本形体。这种形体的变化，是不能穷尽的。不合于一定体式的就不是穴星。已经认清它的形体，又应当探求气集中的所在。
山蒋父墓风水体原本是静的，穴应该求得动态，动属阳，阳就是生气。所以《葬经》说 “ 葬，就是为了乘得生气。 ” 后代的地理先生把这个说法改为隐语说 “ 先看金龙动不动 ” 就指的这意思。龙从左边来，它的气倒是在右边，所以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒时在左边，所以穴位应该在左边寻求。所以说要看龙的血脉，认清它来的踪迹。龙年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏侧；龙来的方向是偏侧的，穴位的落定反而是正面的多。所以说梧桐是在叶的偏旁结成果实，杨柳反而是在枝头正中开花。
《葬经》说 “ 乘金，相水，穴土，印木。 ” 这是说什么的呢？因为五行中，把圆的作为金，把曲的作为水，把直的作为木，凡是真正有生气的穴，一定有圆动之处，窝穴（前平后突、两边鞠抱的阳结之穴）和钳穴（左右两边鞠抱特长而中平后凸的穴）的圆形在穴的顶部，乳穴（山势垂下复又高起所结之穴）的圆在穴的下部，突穴（平中起突之间穴）的圆在穴的中部。如果在窝穴和钳穴中还有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，就称为 “ 罗纹土族 ” ，也就是少阴少阳之穴。孩儿头（指圆形部分）下有球檐（穴场前），球檐下面有葬口（即 ），葬口上面正中之处叫 “ 人中 ” ，葬口下面的余气叫 “ 球髯 ” ，这都是印证说明穴之中有生气发动的别名。
什么叫 “ 相水 ” ？一般具有这种形态的穴相，左右两边一定会有微茫水（穴场外略低处）曲徊护抱着相交在穴前小明堂（指葬口之下平坦窝聚处）内，后人改称为虾须、蟹眼、金鱼等名的，就是指这种情形。
什么叫 “ 印木 ” ？在微茫水外面一定有蝉翼沙（指穴前左右两翼略最高起之处）两片，隐隐约约，无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明堂内。前人说上面长出明肩（第二分水内侧两道高的地方），下面开着暗翼（指蝉翼沙），一股明的气势，一股暗的力量，一边短一边长，说的就是上面的情形。如果不是聚精会神，具有明亮的目光去洞察巨细，就不能看得出来。蒋父墓风水
具有上面三种形体，还必须有“ 五土四备 ” 和裁肪切玉之土，要是石头山泥土墓穴就取法 “ 四备 ” ，要是泥土山石头墓穴就从 “ 肪玉 ” 方面去求取。如果四种征象都已具备，中间一定会有暖气，就是火。就是推求龙穴的最重要的法则。所以找穴的大势所在，就在于水城（指围绕穴最重要的水流）的规模格局，而仔细观测判断疑难则以小明堂为依据，考察龙虎（指穴山前左右两山，称青龙、白虎、二山具有护卫龙穴不受风吹的作用）鬼（指横龙穴山背后手拖拽的小山）乐（龙脉由山侧横向入穴的穴山后方的山峦）的情态，看到水流弯曲环绕着的地方，就是富有情态，下砂（穴前水流的下方）应该当面朝穴，这就叫 “ 得水 ” （指穴场四周水势环饶，水聚而穴气融结）这靠穴星就不远了。还要观察明堂的格局，哪边平正，重要的是看左右山水相环抱的适中之处，从对面登高远望过来。整个格局相配合的地方，它自然得体，与众不同，这就离穴不远了，在那地方定穴就没有错了。
看穴前面有小明堂微茫水相会合的地方，可容下一人躺着，前人说以水来验证明堂，用时堂来验证穴，说的就是这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在圆、扁、直、方、凹这几种表态中只要且种相符合的，那就是证明。穴星的形体表面如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、灰中线、盏中酥、草中蛇等任何一项勃发生气，就是真穴。或者近案（穴山近前的矮山）很有情态，或者到这里后砂（龙穴前后左右诸山的总称）水的凶恶之形态都消失于穴中不见，叫做 “ 神藏煞没 ” 或者到这里后青龙、白虎才驾驭得住或者是龙脉直来横受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出穴（龙脉从穴山之侧进入而结穴）一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星 “ 即鬼山 ” 征象去求取。要是孝顺鬼山交错抱特在后面，应从中间择取。还有的是穴山后没有鬼山的，就以乐山来验证。乐山的体态有不同，只要择其逼近穴星的为有力，还有的是穴山后没有乐山的，或者是龙脉已尽转过头，或者是反过来盘曲向星，就不论有没有乐山。凡是大龙脉蒋父墓风水尽头山形尖薄，格局气势分散，会受到风吹水劫，必然不能落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取。
如果不在腰部结穴，就一定是 “ 骑龙 ” 的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整清秀，穴的形态合乎法度，纵横之间富于情态，穴山形局之内的水流都能对穴有用，这两种都同称 “ 干龙正尽 ” 。，骑龙的地形，虽然可以有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态。倒和顺两种取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山势必须开阔，然后再呈现出细嫩柔知的景象，穴星要有像经过两山相夹处那样的情状，穴前小明堂宽阔平坦，不感觉到水会跌流进穴中去，看不到大水从穴前而流去，即使有水流去也应该正面朝向转里，枝脚（龙脉主体两边所伸出的短小山峦，为龙脉分气所结。）要呈抱回之回势，相向着穴的两旁要有夹耳（从后边左右夹护穴场的两座山峦）。就是天已、太已两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要周密严整，没有空缺裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口（指穴山前水流出口处），被捍门（即穴山前水流出口处如门户夹水对峙之山）收住，这就是顺骑龙法。要是倒骑龙法，则多把穴结在龙脉将尽之处，回过头来望着来龙结穴，元武（即玄武，指穴场后山）的山势要十分开阔，而且山势渐渐向穴场垂近，呈现十分舒缓柔和的情状，从小明堂去审察夹耳山的配合，方法如同顺骑龙一样；靠近穴场的技脚山全部应该呈现回抱之势，大的水渡反向会合在穴山后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整周密，水口以水浇交汇为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒例骑，右倒例骑，这四种方法，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的左右而决定。凡是侧骑的形势其位置一定偏，如果是顺向，则应择取一座横案山（穴山近前的横山）经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这样才好。如果是逆向，就择取穴上收一边之水（凡是说收一边水的，就是指收前界水，而绝没有说收后果水的道理。）前面还有横案山遮拦的话，就只择取横向而有抱峙穴山的为好蒋父墓风水。一般说，逆势小案山就多为顺向。不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向插入收回，真面朝向里，夹护明堂的形势，应审察罗城、水口，就以常用方法去检验，不能有疏漏。只有横骑龙的结穴作法与各势不同。而跟大龙脉从腰部结穴的体式差不多，如果在大龙脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫做横骑龙，如果衍生出好几座山峦，或者象张开一片帐幔，山脉之势比较形阔，在这里落穴。就称为腰落。这些是察形的主要方法和原则。
，葬，就是为了藏蓄生气。墓穴，就是山水相交，阴阳相融和凝注，情所集中的地方。藏蓄，为了乘得生气，是说阳气聚结处就没有风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和无情的本源都一样的并没有两个，为什么山水交会的地方就特别有情呢？要是相信了这话，求穴的人对察形的道理也就大体上都领悟超过一半了
葬经翼篇一原势
【原文】
夫山者，宣也，其气刚。川者，流也，其气柔。刚柔相荡而地道立矣。是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。昔者庖羲氏之府察其在乎！
气有升降，变化莫测，拟之以龙者，潜渊飞跃，不可得而知也。然其始发也，必有势焉，是故《经》曰 “ 千尺为势，百尺为形 ” 。曰 “ 势来形止 ” 。曰 “ 若马之驰，若水之波 ” 。言形近而势远，形小而势大也。
审势之法，欲其来不欲其去，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。
气之积成体也，厥其状有五火言其锐也，水言其波也，木言其直也，金言其圆也，土言其方也，五体皆备，气之至盛者也
伏而再发者，由粗出精，刚中柔也，上势之伏，陟降以正，侍卫以严，水分旁达，相顾为关。其纵也，奔崩千里，其横也，跨州连郡。其川源之襟带也，回环重复，情与之偕，会为江湖，以蓄其气，啬为尾闾，以固其去，故乎若九重，矫乎若万马，茫乎不可得而窥焉。
《经》曰 “ 占山之法，势为难 ” 。斯言尽之已。善观山水者，审其长短而知旺衰，善辩衰旺者，问发源之水远近阔狭，而知蒋父墓风水山力之大小，兼能鉴气辩色，因吉凶而卜休咎，则精粗毕举，靡有遁情，原其所始，要其所终，察其向背，度其所长，不出户庭，而得方域之概，河山千里，指顾咸归矣。
【白话释意】
山，有疏导的特性，它的气刚劲。江河，有流动的特性，它的气柔弱。刚劲的气和柔溺的气掀发碰撞，就形成了大地的变化过程和规则。由此可知，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳与长江、黄河、淮河和济水这四渎，是用它们来节制和疏导天地之气的。古时候，始祖疱牺（伏羲）氏仰观天象，仰察地理，其道理大概就在这里吧！
气，可以上升下降，变化莫侧，它化成龙有时隐伏，有时显露，有时飞腾扬起，很难预知它的变化。但在龙脉开始发源时，一定有一种气势。所以《葬经》说 “ 龙气逶迤起伏千尺之远。就是势；龙气在百尺之内聚结既是形。 ” 又说 “ 势，是奔弛而来的；形则是聚结藏蓄的。 ” 又说 “ 势象马那样奔弛，像水那样波动。 ” 还说形是近的龙气，势是绵远的龙气，形的格局气度小，势的格局气度大。
观察和判断势的方法是想要它来而不要使它离开，想要它大而不要它小，要它强劲而不要柔弱，想要它奇异而不要平常，要它集中场不要分过，要它朝迎场来而不顾向而去。
气聚积成形体，它的状态有五种火形，是说它形态尖锐，水形，是说它形态波曲，木形，是说它形态耸直；金形，是说它形态圆满；土形，是说它形态方正，这五种形体都具备的话，气就最旺盛了。
龙脉在隐伏之后第二次发动，由粗变精，这是刚中之柔。最上一等的隐伏之势，它的升降都很规正，护卫它的形态都很严整，水流恰当地分布在周边，互相呼应象一个关塞一样。这种气顺竖直方向，可以奔驰千里之远，横贯过去则可跨越连绵着许多州郡。它的源流所经过的广大区域，地势形态回环往复，十分和谐协调。汇聚成江湖，用以积蓄气势，流归大海，以保持它旺健之势。所以，这种势，深远得象九重天；强健勇武象奔腾的万马；渺茫而不能够看见它。
《葬经》说 “ 观测判断穴山的法则，以审察势蒋父墓风水为最难。 ” 这话真是把其中的奥秘都说完了。善于砚察山水的人，看到它的长短就可以知道气势的衰弱和兴旺。善于辨别衰旺的人。只要问清水流发源的远近阔狭就可知道山力的大小，加上能鉴别气势，辨明颜色，按照吉凶局预知祸福善恶，那么就会使粗秕和精华都显示出来，没有什么能够隐漏的了。探究他的原由，判断它的结果，观察它的正面和反面，衡量它的短和长，这样，不用出门就可以知道整个地区的概貌，挥手指点之间，骋目扫视之际，千里河山都被摄取到了。
