风水有天气地气之分，而人气也是存在的。气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。地气天气都是源源不断的，都是有进退有运动的。藏风聚水，山环水绕。这一风水精髓，是否具有气之运动的特征呢？山环者，山为地之貌，环为山的分布。山必有其气，有其气必家庭不和风水散发。环者，山气之散发空间。环者必有空缺，对穴地来说，山气散发为进，有空缺者为退，为出路为出水口。进者补，退者泄。进多退少，为补多泄少，山气必有会聚之象。山环少，则缺口大，出水口出气口大，是进少退多，是补少泄多，气必难聚。地气上升，天气下降，天地交会，天地精华归穴地，此穴称为气旺。水为何要绕？水有何功德？水者为气之储存之所，具有存气功德。水为何要绕？绕者缓行。也就是让穴场中的气缓缓运动，因为水有拉动穴地气场运动的作用。水的功用是连通渗透，让气成为生气。可以说，水的主要作用是泄，而不是补。水要运动之水才能泄才能连通。水不运动，就没起到连通泄化的作用。衰者不泄，旺者不进。静水是死水。死水功用微弱，居吉方，吉不进，居凶方，凶不退。而藏风聚水之论，藏者环抱，聚者缓行是也！水若直流，必泄得急，水急，气泄损大，难有藏风聚水之能。山环，气必抱，抱者气能藏。《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，形成山河、动植物等各种形体，而宇宙的动静变化的规律，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着。是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键，都说门、主、灶重要，门就是如何接引生气入宅，主指住宅的主卧，易经》学构建“八卦”八卦分为先天八卦与后天八卦，刘恒注先天八卦是理论辩证，讲述八卦起源，后天八卦是理论应用，具体到八卦与八方划分，涉及到八卦理论的具体后天应用。先天八卦与社会“辩证息息相关，主人元的理论构建，而后天八卦与物质世界相关，具体构建阴宅与阳宅风水理论体系，可以说易经是风水学的理论根源，而风水学是易经学的具体应用。风水学又分为“风水两部分。其中峦头风水重形峦山川地理形势，而理气重视元运与流年五行气运的更迭。峦头风水就是本，承载理气；理气风水就是末，峦头风水比较著名的就是《金锁玉关风水》，理气风水比较著名学术有《八宅风水》《皇极风水》《玄空风水》。易经》是群经之首。我觉得风水其实就是人与自然和谐相处的家庭不和风水法则 其实我以前一直觉得风水很玄乎，觉得是迷信，因为学的建筑、规划相关专业大一时候无意间关注了一个建筑风水的公众号，但打开之后看到的却全是鬼神之论，从此对风水更加望而却步，更认为是古人沿袭下来的伪科学。直到建筑史课上学到了解了一些关于古代建筑风水的案例，才觉得人们一直以来对风水的重视并不是没有道理，而是现在很多人对与风水的理解都是断章取义，例如百度搜出的很多文章都只是直接告诉大家住在某处容易生病或者门前放什么不吉利，却不解释其中所包含的哲学、地质学、心理学、生态学等各种科学，白天我爸总喜欢把灯打开，说客厅不敞亮会漏财，最近看了风水学相关的书，通常到家要踏入客厅，而客厅阴暗会影响人的心情，nn所有事物的存在都有其合理性，原始人类通过转木条的方法决定每天去哪里打猎，这种做法表面看上去很愚蠢，这使森林各个方位的物种都能均衡地死亡、繁衍，原始人肯定没想到这么多，反思前人的做法是后人乐此不疲的事。人们长期以来对于事物的认识使得思想上发展成熟，理论上却无法用科学解释，迷信与科学融合是中国古代文化的一大特色，其中有的部分已经被科学证实，而剩下的部分也许是迷信，也许是现代科学解释不了。nn万物都依靠自然界的水，风雨雷电无法改变，人们便希望与其和谐相处，人们对于房屋的选址、朝向、甚至高度都格外重视，风水观念由此而生。nn风水观念的核心是“反对人类对于自然的破坏和大面积改造，强调对环境的适应，中国乃至世界各地东西南北不同气候的建筑的迥异也体现了风水观念，nn最早的风水观念是。风水学突出了风与水等自然因素对人体的作用。认为风太大的地方不宜人居住”空气不流通的地方也不适宜居住，没有水的地方不适宜人居住，nn风水学上说曲为阴，平原地区没有山则不能挡风，山区没有平地也不利于人生存。阴阳平衡的地方人们才能够安居乐业，nn随着现在科技的发展，人们渐渐忽视了风水对建筑的影响。风水有天气地气之分，气要渗透，气要运动。气要源源不断，气要有进退。地气天气都是源源不断的，都是家庭不和风水有进退有运动的。藏风聚水，山环水绕。是否具有气之运动的特征呢？环为山的分布。山必有其气，有其气必散发。山气之散发空间。山气散发为进，为出路为出水口。进者补，退者泄。进多退少，山气必有会聚之象。山环少，出水口出气口大，是进少退多，是补少泄多，气必难聚。地气上升，天气下降，天地交会，水有何功德？水者为气之储存之所，水为何要绕？也就是让穴场中的气缓缓运动，因为水有拉动穴地气场运动的作用。水的功用是连通渗透，让气成为生气。水的主要作用是泄，水要运动之水才能泄才能连通。水不运动。体和用的关系风水学中讲的“古代风水家对地气有所解说“晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》”气感篇？五气行乎地中发而生乎万物“人受体于父母，本骸得气。木华于春，噫而为风；升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，气乘风则散，古人聚之使不散。行之使有止故谓之风水，藏风次之，何以言之。气之盛，而其余者犹有止。而其深者犹有聚，故藏于涸燥者宜浅，藏于坦夷者宜深；夫土者，气之体。有土斯有气，水之母，经曰。外气横行，盖言此也。冈阜之支气之所随，土形气行。物因以生，气之聚凝结成者骨，死而独留。郭先师在《葬书》，夫气。因地之势其聚也”已势之止委蛇东西或为南北。千尺为势，百尺为形，势来形止。是谓全气，全气之地，当葬其止。宛委自复，欲进而浅，欲止而深。冲阳和阴。化生万物，地贵平夷，土贵有支。气随而钟。微妙玄通，经曰，地有吉气。回复终始永吉无凶；宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云，天地之间有理有气。形而上之道也，生物之本也，地理风水家所说的“实际应该是由于地壳运动，或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。犹如人体中的血脉运行”地气，在地中运行有，有歇息才能为人所用，而血脉在人体中的运行是不断循环。不歇不息的“中医中说”通则不痛，痛则不通。是讲人体血脉运行必须是畅通无阻“人的生命机体就会损伤“风水学中将地中之气升腾形成的”之物以及风也家庭不和风水称为。气，并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种。有吉凶之分“《地理八十八向真诀》将风分为几种，前有凹风是名堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶“并且不能聚集生气”后有凹风表明无主山“人丁不旺，左有凹风是青龙软弱（低矮）不振的标志，会丧夫寡居，右有凹风表明白虎断续不连，会子嗣无继，两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶，会伤及家主和子嗣软弱。两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风（足指青龙、白虎两抱山的尾部），满门灭绝之祸，如果此风吹自艮方（东北方），则凶极无比。认为生气是使万物生长发育之气，《吕氏春秋·季春》云。生气方盛，阳气发泄。《易·系辞》云，生生之谓易。而死气是没有生机的，不通达的死亡之气，民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气，称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉。称草木茂盛水土肥美之地为有生气“称沙漠等无毛之地为死地”也称寒冷之北风为死气。生气”其方位后天在南方，先天在东方，届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题，将在相关篇章论述。相学认为，人之气来源于三个方面一是禀承天地阴阳五行之气，二是后天的调息修养；三是外界环境的熏陶。表现在精神状态”骨骼结构，声音素质，面部色泽中，气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说。人以气为主于内为精神“于外为气色，有终身之气色，老素是也，秋黄，望气与王气，是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念”《墨子·迎敌词》云有大将气。小将气可知成败吉凶，秦代时有王气观念的记载，《史记·高祖本纪》云，秦始皇帝常曰，东南有天子气。宋明帝在位时”有人报告萧道成家的墓地有五色运气。明帝耽心有后患就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉“萧道成还是做了皇帝”风水术对阴宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述，认为地气有吉凶之别，有颜色之分，有形体之家庭不和风水异，宋代黄妙应在《博山篇》中说。既明堂，四绿宜忌，七赤宜忌，这是依紫白九星之属性来断吉凶，也与奇门中的休（一白）、生（八白）、开（六白）、景（九紫）、中宫（五黄）定性有关，勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利也逐渐了解到有些屋内装修材料对人体健康有影响，也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾，也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非，但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关”有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值，如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的。中国术数，包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判，中国古代许多发明，是与术数学研究应用有关的。火药发明与炼丹术有关。司南（指南针）发明与奇门遁甲有关，地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。随着高水平的国人对风水术研究的不断深入”终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备，明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说。凡山紫气如盖，苍烟若浮。四时弥留；色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽。土香而腻气方钟而未休，云气不腾，色泽暗淡，石枯土燥，草木凋零，水泉干涸，则生气行乎他方，这种以地理有形之气。推断地理生态的理论，是符合自然实际的，纳气与气色，纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一，纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气，也为中医学讲的，吐故纳新，的人体呼吸活动，地气和门气旺盛”如果地气、门气均衰，为凶。若得地之旺气门之生气、吉气。则主富贵之人家，而人将体中的二氧化碳呼出“将新鲜的氧气吸纳进来”特别是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气。则精神顿时旺盛，所以强调人居环境的生态包括地质、水质、岗丘、河流、植被、道路、建筑布局等诸多要素的协调，气色是依据辨别气家庭不和风水的颜色来推断吉凶休咎。医家据气色断身体及精神健康或疾病状况，相家依据气色断人之贵贱、贫富、寿夭、善恶、智愚、逸劳情况。阳之毒，害有象，受太阳之毒，雾露之害，瘴气之厉者，象熊伯龙针对早期人们对”五方恶气“认识不足而采取”来镇之的做法提出批评是对的”但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的。气“他们对风水理论与应用方法是一窍不通的，他们对医理、相理也是研究不深的，气之吉凶“君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸。君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生；二五交加“家人多患恶疾，上山下水“之宅居住有破财损人丁之祸”之方读书有利升学登科”休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。开、休、生三吉门，死、惊、伤三凶门，杜门、景门中平，古人有歌曰吉门被克吉不就，吉门相生有大利，凶门得生祸难避。凶门克宫事更凶。八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。开门居西北乾宫，五行属金。乾卦是八卦之首，为天为父，乾位有亥，所以古人把对应乾宫的门命名为开门，喻万物开始之意，考诸中国历史，几乎所有开国之君俱从西北乾位开创基业，开门之名不虚也。开门属金，旺于秋季，特别是戌、亥月，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。居艮宫入墓，利于开业经商，征战远行，婚娶乔迁，二、休门休门居北方坎宫，属水。又坎宫处冬季最寒冷季节，万物休息冬眠，故古人命名为休门，亦为吉利之门。休门属水，旺于冬季，相于秋，囚于夏，死于四季末月。休门居坎宫为伏吟，居坤艮二宫受克，居震宫次吉。休门也为吉门，利于求见领导和贵人，上官赴任，嫁娶迁徙，但不利行刑断狱。三、生门生门属土，居东北方艮宫，正当立春之后，万物复苏，阳气回转，土生万物，所以古人命名为生门，大吉大利之门。生门旺于四季末，特别是丑、寅之月，休于秋，生门居艮宫伏吟，居巽宫入墓，居乾兑二宫次吉，居坎宫被迫。特别是搞房地产、种植业、养殖业等。征战家庭不和风水出行、嫁娶建造也为吉利。但不利埋葬治丧。伤门居东方震宫，五行属木，正当卯月春分之后甲木帝旺之时，旺则易折；动则易伤；元帅甲子常隐于戊土之下，刑则受伤，故古人将震宫对应的八门命名为伤门。伤门属凶门，主人遭疾病刑伤之象。伤门属木，相于冬，囚于四季末，居乾宫受制，伤门为凶门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶，经商易破财，出行易有灾，但适宜于索债、捕捉盗贼、渔猎、赌博等。五、杜门巽为长女，受乾父之冲克，又克坤母，与父母皆不和，故在家中处事杜塞不利；又巽宫位有辰土，既是水墓、土墓，又是辛金之墓；又我国东南方面临大海，周秦时代以黄河流域中原一带为中心，尚缺乏海上交通，故大陆到海边就杜塞不通了；又八卦九宫均为阴阳对立统一格局，西北方为开门，与它对冲的东南方自然就命名为杜门，统一于五行地数（9为天数，先天八卦对冲方位二卦相加均为9数；后天八卦对冲方位二卦相加均为10数，杜门属木，旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬、休于夏、囚于四季末，死于秋。居坎宫受生，杜门小凶，在人事上多主武官、军队、警察、公安、安全等具有保密检察性质的单位。杜门为藏形之方，适宜于躲灾避难、防洪筑堤、判决隐狱等，余事皆不利。六、景门景门居南方离宫，与丈夫中男坎水对冲，常有血光之灾；又景门正当日升中天，虽夏季景色美丽，但难免有酷暑之忧；又景门所在离宫正南方与正北坎宫休门相对，一个万物闭藏休息，一个万物繁茂争长，故古人命名为景门。景门属火。与东方震宫伤门相对应。惊门属金，旺于秋，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。惊门也是一凶门，适宜斗讼官司、掩捕盗贼、盅惑乱众、设疑伏兵、赌博游戏，八门在五行上各有所属，开、休、生为三吉门，死、惊、伤为三凶门，杜门、景门中平。
