在风水的经典中，将山脉其形态比拟为传说中的神异动物“山脉因而被叫做龙脉，风水环境选择主要有四大要素“龙、砂、穴、水：风水把最高的山当成众山之祖。太祖山，认为其余众山皆“风水兴起之初”信者以为中国范围内的地域就是天下“按神话传说昆仑山最高”便以为一切山脉都从昆仑。分出三条干龙，每条干龙上又分有各种等级的支龙、小龙…… 我们今天都知道，江河的形成是水往低处流“源头天井风水禁忌总是位于流域的最高处”山脉是地球岩石圈中板块运动造成地壳一些部位受到挤压隆起而成，不同构造体系的山脉，也不能根据它现在的高低来确定谁的资格更老。恰恰是山的形成时间越早越低，因为一座山受到风化剥蚀的时间越长，喜马拉雅山现在的高度是泰山的5倍多，泰山崛起时喜马拉雅山还是一片汪洋，认为山脉发源于葱岭。在地图中将山脉划成毛毛虫的形象，以示绵延一体，昆仑等荒谬说法；地质地理学家丁文江、翁文灏、曾世英为纪念《申报》六十周年于1930年开始编制《中华民国新地图》；使用等高线分层设色表示地形“才结束了在中国地图上画毛毛虫的历史，假如龙脉等同于山脉，在没有山的地方应该也就无龙脉可言，但风水先生照样有一套说辞，莫道高山龙易识。行到天井风水禁忌平洋失踪迹……龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙，城市中的龙脉。按照风水的说法就在鳞次栉比的屋脊上：虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。门前街道即是明堂：对面房宇即为案山“大有龙脉放之四海而皆准的意思，而且他们的这个龙是有灵气的，神妙莫测，真龙入穴。必见雌雄交媾”风水师并不是在探索自然。而是在找只有他们才看得出来的神秘的，解释权在风水师那里”经纬阴阳义不同“（古今图书集成第六百六十天井风水禁忌五卷） 龙脉中的星峰还。在那里筑观星台”便可以与天地共吐纳“以祈达于天人合一天井风水禁忌的至善境界，（阴宅风水的形势葬法龙脉吉凶穴法及分房法）。观星裁穴始为真”不论星辰是虚诳，风水师找龙脉，考虑的并非环境是否适合人居住，大至一个王朝的吉凶兴衰问题“他们渲染明朝将亡之时，曾不遗余力地找寻李自成祖墓和清人龙脉，以求扭转乾坤”后来虽然成功破坏了闯王的祖墓。却没能找到清人的祖山“最终为清所灭”并据此说明保护龙脉如何如何之重要，此一说法继续为清王朝所信奉，鞍山铁矿在清王朝时被禁止开采。就是为了保护皇陵的风水“按中国天人合一的观念，特别是朱元璋出身寒微却当了皇帝：皆因他的父亲葬在了风水宝地，这样的说法容易得到人们的认同，在历代帝王中，有关朱元璋的风水传说也特别多，风水同时也是皇帝权贵的一块心病，如果天井风水禁忌风水真有那样大的作用，能够出皇帝的风水宝地就不会只有一块，要是别人也把父母葬在这样的风水宝地里，岂不是就该别人来当皇帝，按风水师的说法，风水是可以破坏的，龙脉。还有简单到在坟墓周围钉上桃木钉之类的办法，如果居心叵测的人把皇家的风水破坏了怎么办。因此当风水师说某处发现了能产生皇帝的风水宝地，就要把那里的风水破坏掉。明十三陵据说是风水大师推荐给明成祖的，说这里风水最好，但明朝的皇帝没几个像样的，最后一位吊死在景山。研究风水学的话，那就是郭璞的《葬书》。《葬书》是国内首先提出的一个“理论的著作。书中说“夫阴阳之气，噫而为风，谓之生气。也就是说《葬书》是系统的”理论化的总结了之前晋代以前道教和民间对于风水的各种观点天井风水禁忌，此后无论是《撼龙经》《望龙经》还是《堪舆漫兴》等大家著作。都离不开《葬书》的根基，明末清初玄空派（风水流派）道士蒋大鸿还专门撰写了《水龙经》。在风水中的重要作用”我们常说的藏生气。无论是阴宅阳宅，都要讲究生气，这个生气。对活人来讲就是气场，我国早在春秋战国时期。就认识到人体存在着一种维持生命所必需的能量场、他们把这种能量场称之为，气“英国科学家基尔纳通过色隔板和滤色器看到了人体能量场的现象。第一次向全世界描述了有关人体能量场的研究结果，沿着全身这位缎带的鲜明的。最靠近皮肤的”是四分之一英寸厚的暗色层，颜色较淡的一层，这一层的纹理垂直于身体；再向外一圈外轮廓显得模糊不清，大约六英寸厚的外部弱光；的强弱和颜色会因人而异。并取决于被测试者的年龄、性别、智力、健康情况等等，气”的斑点显示出不规则的排列情况，美国人佳-高健斯发明了体光摄影“他通过特殊摄影方法”就可以把人体的这种能量光拍摄下来。人在健康和精神时候，所拍下的光谱，和在疲劳或生病时所拍下的。有著名明显的区别，一个人身体的健康与否，会直接影响到包裹着他身体周围的能量场的强弱，而这种人体能量场的强弱。又天井风水禁忌会直接影响它对人体保护作用的大小，所以我们要让自己身体保持一定强度的能量场，所以活人讲生气，要做阳宅天井风水禁忌风水。要藏生气，阳气中的生气就好比阳光和煦，万物生长，死气就好比阳光暴晒，也就是说人的居住环境要舒适,人本身的气场要适合周边的自然环境的气场,而房子和其他建筑,会影响环境的气的流通。如果这种状况影响到了人本身的气场，人就会觉得不适。需要问什么0
