最吓人的客厅风水布局!你中招了吗?
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对家居风水而言，客厅是非常重要的区域，一个合理的客厅风水布局不仅可以让人生活舒适，还能够为一个人带来好运，而不合理的布局有可能会影响一个人原本应有的好运数。
一、开门见钟、开门见镜
在常见的两居及三居房间中，很多人的房子进门后便是客厅，或者进门后有一个小玄关，然后是客厅。
为了图方便，很多人会在客厅对着门的地方或者玄关的墙上安放体型较大的穿衣镜。这是一种常见的布局，但可能这种布局会给你带来一些烦恼。正对着门的穿衣镜会让你每天出门上班前方便地看一下自己的着装，但也会让你每天回来开门后第一眼看到自己。
很多房子在门处是没有感应式灯光电源的（无法保证进门后你立刻进入光明的地方，一般是先进入一个黑洞洞的屋子）有过类似体验的人可能会明白，看到黑洞洞屋子里穿衣镜中的自己，是一件并不很愉快的事情，一些人会受到惊吓。
所以，职业风水师会尽可能在设计时，避开这种推开门便看到大镜子的格局。
一个特殊的情况，是有些时候风水上会用镜子化解门处的一些问题，但一般这种镜子并非玻璃镜，以及就算是玻璃镜也很少会挂在门内的地方（而是挂在门外的门框上）
开门见到一个钟，也是不好的格局设计，这是来自谐音的不吉利：开门见钟。而且，钟在风水上有特殊的用途：比如调整人际关系、柔和氛围，放在门口其实并没有压宅的功效。
二、不要把客厅用作储物室
很多人习惯把东西储存在客厅，因为卧室或者别的房间已经没有空闲的地方了。这并非巧妙利用空间的小妙招，而是巨大的风水隐患。
现在建筑风水中，客厅可以理解为明堂位，而明堂位自古以来的追求便是：通畅、光明、让人心旷神怡。
在客厅存放许多东西，会影响一个人的运数，尤其是在单位和外面的人际关系、社交情况。
需要谈生意或者频繁与人打交道的人，更不能把客厅用作储物室，因为这会导致你的运数一直起不来，如果是在官场打拼的人，也需要尤其注意这一点，明堂位被重物压制，可能导致你的仕途难以有升华的机会。
三、不要在客厅悬挂刀剑等装饰品
在客厅悬挂刀剑等装饰品，（或者角状装饰品）可能会导致一个家庭总是出现口角。
客厅的装饰品，务求圆润，角形之物越少越好。角形之物，一般被理解为“尖儿煞”，会增强房间的火气。而客厅一般是家人聚餐、一起玩耍、聊天的场所，在这样的地方，火气很重是很不好的。
如果悬挂刀剑，还要注意刀剑的朝向，一般而言刀剑的尖部应该朝外，而千万不可朝内，尤其不要朝卧室。
四、卧室和客厅位置不要轻易更换
一些人因为觉得卧室的面积不够大，于是将卧室变更为了客厅，将客厅改造为卧室。这是不好的格局。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述
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