首先把消砂的概念弄明白了，所谓消砂是消纳明堂内目力所能及的朝应砂。
什么是朝应砂呢？朝应砂就是客砂，是外气砂，来龙的峰砂是主砂，是内气的峰砂。这就是有宾和主的区别，在明堂内目力所及的峰砂，其中也有许多是来龙的分支，是不是属于主砂呢？这个问题绝大多数的地理术者恐怕也弄不清楚，凡是说“左边的是青龙，右边的是白虎”的人，就是分不清宾主砂。
要分清宾主砂最简单的方法，就是看水流明堂内，凡是穴场有水流隔开的峰砂，都是宾砂。凡与来龙共入首而没有水流隔开的峰砂，都是主砂。当然，都是属于内气，即是龙气。
说到这里，青龙白虎就可以识别了，《葬书》说：龙虎所以卫区穴，因此，龙虎是保卫穴场的，是下象棋的士相，是司令官的警卫员。必须是穴位的亲近。是共一类的生气。是共一条随龙水。凡属有水流与穴位隔开来，不共随龙水的峰砂，都是属于朝应砂。青龙白虎，就是入首龙的分支，而没有水流与穴位隔开，左边的就称为青龙，右边的就叫做白虎。
朝应砂，就是郭杨曾古法地理术消峰的对象，《玉尺经逐吉赋》就是消峰的理论指导，长生十二宫是消峰的标准尺，缝针双山就是消峰的方位。从《逐吉赋》可以看出，消砂是使用缝针双山的天干，而没有指地支，而纳水对缝针双山是天干地支没有区别，是有他一定的道理，这是杨筠松从地理术实践中，取得的心得，可以意想到，消砂纳水，是堂气，是外界自然环境，对外界自然环境影响最大的是太阳光线，消砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，万物首先得太阳光照的就是峰砂，缝针双山的方位，就是日照方位，因此消砂纳水用缝针，就是这个道理，而缝针双山，天干比地支先得到光照，也就是说天干的生气是同宫生气的初气到旺气，地支是同宫生气的衰气到终气，就是说天干生气比地支生气要旺。而水流高柱最低，受日照远远地后于峰砂，因而郭杨曾古法地理术对水流的方位，仅取双山同宫，而不分天干与地支了。
郭杨曾古法地理术消峰，都是对称的，如火龙艮丙交峰，水龙的坤壬交峰，金龙的巽庚交峰，木龙的乾甲交峰，火龙的乙巽，水龙的辛乾，金龙的丁坤，木龙的癸艮荐元宫贵二峰都是左右对称。
郭杨曾古法地理术的消砂和纳水一样，以长生十二宫的长生、临宫、帝旺三宫为三吉。以胎、养、长生、冠带、临宫、帝旺、六宫为六秀。三吉六秀是因龙气，方位而辩证。
纳水：
所谓纳水，纳是归纳或纳入。就是把明堂内所有朝堂的水，都纳入龙气。也就是以龙为主，龙属阳，水属阴，是阴从阳，阳不从阴的体现，因此与龙一样的顺循长生十二宫，墓库即水口是龙气休囚之地，所有朝堂水也随之同归于墓库，即流水口。因此察审朝堂水的朝堂宫位，是从水口开始。
具体的做法是，人立穴场和观察水口一样的进行观察，从左到右或从右到左，把明堂内所有的朝堂水的入水口逐条观察，在长生十二宫所占的宫位。如果耒水占的是长生宫，就称为长生水。占的是帝旺宫，就称帝旺水。占的是病宫，就称病水。耒水所占宫位是缝针双山宫位。没有什么天干地支的区别，这在前面就已经说明白了。缝针双山是与正针十二支同宫、天干与地支都是一样，例如水局长生宫坤申，如果在缝针申宫朝堂，固然是称为长生水，若在坤宫朝堂，同样称为长生水。
天干与地支是同宫于正针十二支，没有什么区别。若说有差别的话，只能认为双山天干地支的界缝正是正针十二支气的气旺点，天干在前，是十二支的初气和旺气。地支在后，是十二支的休囚气。若以《葬书》“朱雀原于生气，流于囚谢”的道理。流出去的水应该从地支的休囚方出去，水流天干的理由是站不住脚的。水流天干，也不可能说明从天上去。
纳水吉凶的判断，郭杨曾古法地理术是古代科学的，其理论是符合客观自然的存在。以格龙乘气而言，只要格龙准确，无论在平原还是山地，所立的向是与地层纹吻合平行的，这是与地壳的成因有关，与万有引力，地心吸力，地球磁场，大气层的影响等具有严密的联系。
郭杨曾古法地理术的纳水，完全以客观自然环境为前提，纳水是以明堂内所有客观存在的水流为依据，例如水生朝堂。在水龙必须具有缝针双山坤申宫朝入的水流。衡量纳水吉凶的标准依据，就是前面介绍的理论经典《玉尺经》天机赋，如其中说“生水朝堂，螽斯千古”就是主应子孙绵绵；“官旺聚局，食禄万钟”就是主应财禄丰盈；“生与旺同归，人共财而咸吉”，若长生水和帝旺水同时朝堂而同归，就主应人财两盛。
