八仙图 风水:求教《八仙过海》里，为啥还由观音

求教《八仙过海》里，为啥还由观音指点八仙？八仙道教入门，传道讲道，为何听令于佛教的观音？

即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离汉）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖，汉锺离有鼓，张果老有纸叠驴，吕洞宾有长剑及箫管，何仙姑有竹罩、韩湘子有花篮、曹国舅有玉版，蓝采和有大拍板。他们随身所携带的法器各有妙用。向左转|向右转扩展资料：八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应中国民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，中国民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。参考资料：百度百科 八仙 n

八仙过海图有什么风水作用

八仙代表八个方位，需根据八字来确定挂的方位。

“八仙”原来不简单，里边真的好多料——天人鬼（博物百科）

坯逆翘楚这就为您和盘托出”一.道教八仙（民间传说）铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子（唐宋八大家之首——韩愈的侄孙）、曹国舅（曹景休），以上这八位道教神仙，应该就是民间传说中最广为流传的。道教八仙缘起于唐宋时期“八仙图。之后元朝杂剧中，也都有八仙的踪迹“明初《三宝太监西洋记演义》中的，八仙，甚至并没有张果老、何仙姑，而是以风僧寿、玄虚子取代，《列仙全传》也用刘海（或作刘海蟾）顶替了张果老“自从明朝吴元泰的长篇神魔小说《东游记》（又名《上洞八仙传》、《八仙出处东游记》）一书问世后”道教八仙的人员组成及排名次序才最终选定，由此始终固定不变流传至后世及当今，二.饮中八仙（酒中八仙）李白（诗仙）、贺知章（自号四明狂客）、李适之（左相兼兵部尚书）、李琎（汝阳王）、崔宗之（袭封齐国公）、苏晋（作《八卦论》，今存诗二首）、张旭（草圣）、焦遂（布衣）。唐朝嗜酒好仙的这八位学者名人，就是饮中八仙，也常称为酒中八仙或醉八仙。《新唐书·文艺传中·李白》原文节选白自知不为亲近所容，与知章、李适之、汝阳王、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为，杜甫《饮中八仙歌》知章骑马似乘船。眼花落井水底眠，汝阳三斗始朝天，宗之潇洒美少年，皎如玉树临风前。醉中往往爱逃禅，李白一斗诗百篇。长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。挥毫落纸如云烟，焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵，三.蜀之八仙蜀之八仙最早见于东晋谯秀之说。1.容成公古代汉族神话传说中的仙人，黄帝之臣子。是指导黄帝学习养生术的老师之一，最早见于《列子·汤问》。其声名事迹载于《黄帝内经·素问》、《神仙传》、《列仙传》、《轩辕本纪》等书中，唯心主义哲学家和今文经学大师，罢黜百家，独尊儒术。的主张为汉武帝所采纳。使儒学成为中国社会正统思想，4.张道陵正一盟威道（天师道）创始人、祖天师“也就是大家比较熟悉的第一代张天师，5.严君平姓庄”字君平（东汉班固著《汉书》，改写为严君平），西汉晚期道家学者。遂称李八百，呼其李八百，（3）三国时蜀mgc李阿。（4）三国时由东吴到蜀汉的李宽，（5）宋黄休复撰《茅亭客话》中说的虎耳先生李洞宾，（6）《瑞卅府志》中所说的李真，7.范长生西晋时成都一带天师道首领。西晋时流民起义军大成政权（。成汉，五胡十六国时期之，之一）丞相。四时八节天地太师“8.尔朱先生尔朱为复姓”其先祖为契丹胡人部落，世居尔朱川“东晋谯秀所指的尔朱先生无从稽考，但唐末五代孟蜀时也有位尔朱“宋代李昉等12人奉宋太宗之命编纂的《太平广记》中记述了五代时期，西蜀有位叫张素卿的道士画了一幅《蜀八仙图》，容成，张道陵，严君平。2.谷子敬《吕洞宾三度城南柳》：钟离权、吕洞宾、铁拐李、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老、张四郎。4.范子安《陈季卿误上竹叶舟》：钟离权、吕洞宾、铁拐李、蓝采和、韩湘子、张果老、徐仙翁、何仙姑。宋元时期（直至明初）所通行的八仙主要为钟离权、吕洞宾、铁拐李、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老、徐仙翁，而何仙姑及张四郎则为偶见。七.上下八仙通常所谓的“铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅为中八仙：元朝已有上八仙的说法：即福、禄、寿三星，张仙、东方朔、陈抟、彭祖、骊山老母，下八仙。明朝无名氏杂剧《贺升平群仙庆寿》中的下八仙是王乔、陈戚子、徐神翁（徐神通）、刘伶、陈抟、毕卓、任风子、刘海蟾：《何仙姑宝卷》中的下八仙是广成子、鬼谷子、孙膑、刘海、和合二仙；《八仙上寿宝卷》中的下八仙是张仙、刘伯温、诸葛亮、苗光裕、徐茂公、鲁宁秀、牛郎、织女；鼓词《孙悟空大闹蟠桃会》中的下八仙是罗圣主、张仙、鲁班、张千、李万、刘海、刘伶、杜康；刘海（或作刘海蟾）虽然不在传统八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列，有以刘海代替汉钟离，台湾也有用刘海替代蓝采和，扩展阅读1.暗八仙以八仙手中所持之物（汉钟离持扇。吕洞宾持剑，张果老持鱼鼓，曹国舅持玉版，铁拐李持葫芦，蓝采和持花篮，何仙姑持荷花）组成的纹饰，因只采用神仙所执器物，而不直接出现仙人，暗八仙“暗八仙为传统纹样和道教图案”暗八仙又可称为，道家八宝。佛家八宝”（mgc、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘肠），民间顺口溜汉钟离手不离扇“吕洞宾身背宝剑。张果老拿着鱼鼓；鱼鼓频敲传梵音。

八仙过海的意思解释及典故故事

即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离汉）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖，汉锺离有鼓，吕洞宾有长剑及箫管，何仙姑有竹罩、韩湘子有花篮、曹国舅有玉版，八仙的传说起源很早，如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。是初盛唐时道术之士张果。关于吕洞宾的仙话传说，与道教内丹修炼法的传播相煽助，金元时全真道教兴起。为回应中国民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，中国民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，吕洞宾是八仙形成的核心人物。

以简代繁，极有韵味，黄慎的国画小品“水仙图”

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