风水学在现代应用:九宫布局的实际意义

九宫布局的实际意义

关于中国古代建筑风水学在现代建筑中的影响与运用，日益引起从事房地产业、建筑业、装饰业及设计界人士及普通老百姓的广泛关注。一古代建筑风水学的基本思想众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“(1)靠近水源，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。颇具启发意思的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很是讲究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断，已出现了较为明确的功能分区。如半坡遗址中，墓地被安排在居民区之外，居民区与墓葬区的有意识分离，成为后来区分阴宅、阳宅的前兆。新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应能力，对原始聚落的位置选择，也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平。开始了能动地选择环境。从殷商之际的宫室遗址中，可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平。在今河南安阳西北两公里的小屯村，这里洹水自西北折而向南，就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。无论是宫室区、民居区还是生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱之处，这充分证明了后世风水学中追求“正如《博山篇·论水》中所说蒋平阶《水龙经》亦曰。自然水法君须记”无非屈曲有情意对水流的要求是要，弯环绕抱，河水之弯曲乃龙气之聚会也，（《阳宅撮要》）再则“风水学中以河曲之内为吉地”河曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰“水抱边可寻地”一类的地形均为凶地。不利于生养居住”欲水之有情“喜其回环朝穴”忌乎冲射反弓”这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论”这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的“古代建筑风水学中所的，水抱有情为吉。就是根源于此种科学认识的基础之上，风水学强调城市与建筑的，又有着非常合理的科学依据，从文化的角度来看，这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰，圣人南面而听天下“后世人谓帝王统治国家的方略为”化的墓葬中，有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“分别位居埋葬者两侧。图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代，人们已有了较明确的方位神的观念。前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，此四个方位神的名字又代表四个天神的名字。构成南北东西四个天象”故《淮南子·天文训》曰，天神之贵者。莫贵于青龙青龙、白虎、朱雀、玄武作为四方之神“后为道教所尊奉，以致在中国文化中影响广泛。青龙、白虎等四神作为方位神灵”各司某职护卫着城市、乡镇、民宅，凡符合算命准以下要求者即可称之为，玄武垂头”朱雀翔舞“白虎驯俯。即玄武方向的山峰垂头下顾“朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，风水宝地的构成，四象毕备，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，《阳宅十书》说“宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸富“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容万马……或从山居或平原前后有水环抱贵“更须水口收拾紧，不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽，案近明堂非窄势。此言住基大局面”这是一种从大环境而言的风水宝地模式，即要求北面有绵延不绝的群山峻岭。南方有远近呼应的低山小丘。左右两侧则护山环抱，中向部分堂局分明”地势宽敞“且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地。正如佛隐《风水讲义》中所说，靠山起伏。穴位突起外山外水，层层护卫的发福发贵之地，从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统，每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况，只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时。――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境，有利于抵挡冬季北来的寒风”面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风。又能享有灌溉、舟楫、养殖之利。朝阳之势，周围植被郁郁，即可涵养水源“又能调节小气候。这些不同特征的环境因素综合在一起。便造就了一个有机的生态环境这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地；山水时空缘--发布时间，应为[转帖]二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示在古代风水学中，经常把大地比作人体来考虑各种因素；对此风水中有一句话叫作，相地如相人，如《玄女青囊海角经》曰，支龙形势，则手足自应。则群兵必随。本身之龙要长远身体必要端正为上手足必以相合为佳:长幼必以逊顺为贵:主宾必以迎接为奇，在这种人、地类同思想的基础上，风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴，即山顶穴也，两足即龙虎也，（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之，为原型的风水穴位图”最能形象逼真地体现这种人、地同类的理念，由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，万物一体的思想作为融贯整个风水学的灵魂“人类的出现决不是偶然的，它凝聚着整个宇宙的生命，人体完全是与宇宙相合的，人体之气与宇宙之气以交流的。天地定位“元气在宇宙天地间回荡“气在人体中聚合，人实际上被视为自然生态链的一环。与大自然相比”人生存中的任何活动要吻合于自然，要取得与天地自然的合谐相处，要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活。人的建筑活动就要利于自然的合谐，风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中，只要按照气的运动变化规律，也就是按照自然的秩序。求得与天地和自然万物合谐，风水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域，即为人类生长繁衍的理想居地，风水理论的一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点。如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应。使人体之气与之产生合谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛，风水可以说正是使宇宙之气与人体之气和合的艺术.风水最重理想环境的选择，而风水的理想环境主要由山和水构成，其中尤以水为生气之源。《水龙经》中说，祸福在水，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。山以水为血脉，《黄帝宅经》的观点更为明确，这里明显地把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与周围环境的和谐，这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴，如《管子·水地篇》说，王充《论衡·书虚》说”中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场即对人的生长发育最为有利的外环境“山水相匹“几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。为什幺许多风水地能成为人们修心养性、休养生息的理想场所呢”原因在于其山水组合合理，能给人一种幽雅舒适心旷神怡的感觉。难怪乎人们会孜孜不倦地追求合理组合的山水环境”人类社会在经历工业化和城市化的，开始对工业化和城市化的后果作和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面。如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。城市美化运动”所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望，其思想启迪了不少城市规划学家，大多新的城市设计方案就是从这里受益的。山水城市讨论会“21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的。规划学家吴良镐先生指出“中国城市把山水作为城市构图要素”山、水与城市浑然一体。乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。依然可以找到符合传统风水宝地的范例。在考察城市中的风水状况时，因为对于城市、民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响，远不及毗邻宅周的其它屋宇、墙垣及道路等影响更为直接和密切，在城市井邑之宅的辨形方法中，龙、砂、水、穴遂被赋予了新的特殊喻义而加以应用。在遵循传统风水学基本理念的基础上，充分利用与发挥各个地区、各种先天条件的优越性，细心发现个别地区的先天缺陷。并通过各种努力去改善其整体环境”去完善这个小区的建筑，可以称为将风水理论用于现代建筑设计成功的一个典范，最准的算命网下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍，海口国际交易中心(算命准以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展览、交易为主。兼容办公、旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心。海交中心选址于市中心区。由会馆、宾馆、写字楼三部分组成，现代城市中类似的综合性建筑，将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上，也将几个功能区的入口绝对分开，并对各自的外部空间作均质处理。